更新日期:2017/03/01 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導） 本則延續「兇天」與達賴喇嘛之間的爭議。達瓦才仁指責「雄天護法」供奉者，以「祈福消災、或者敬鬼神」作為其信仰方式，並認為此並不符合佛教的作法，卻對外打著佛教的旗號，因此傷害了佛教或是藏傳佛教云云。
達瓦才仁說：「所以說從本質來講，這些供奉者其實並不是真正的佛教徒，他們就像我們一般所看到的，民間宗教的祈福消災、或者敬鬼神，他們都是類似這樣的方式去信仰，雖然這樣的信仰方式不符合佛教，但是他們對外還是打著佛教的旗號，他們對藏傳佛教或其他佛教還是有一定的傷害，但是在中文世界有關『兇天』的這些資料或介紹已經很多，所以我們認為在台灣，過去幾年來對『兇天』的追隨，或『兇天』團體，基本上受到很大的限制，藏傳佛教的信眾，還是一般的佛教徒，對他們都是抱有排斥、保持敬而遠之的態度，所以他們在台灣基本上能夠發展的空間、或者他們欺騙的人不會像以前那樣多。」
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達瓦才仁指出「兇天護法」供奉者的信仰方式，屬於「民間宗教的祈福消災、或者敬鬼神」，並非是真正的佛教徒。在此，達瓦才仁試圖將兇天信眾排除在喇嘛教之外，然而，當年達賴喇嘛來台也是舉辦祈福消災法會，兩者本質上其實並無不同，都屬於達瓦才仁所說的民間宗教的信仰層次。
而且，在談到這裡的「敬鬼神」之前，我們也談到達賴喇嘛有專屬的護法鬼神，而且依照所迎請鬼神白哈爾的口諭來定奪事情吉凶。由此看來，顯然達賴喇嘛也是落於達瓦才仁口中「敬鬼神」的信仰層次。
在兩位西藏護法鬼神相互對彼此的不信任，也影響了達賴喇嘛，以致達賴喇嘛擔心信仰兇天會對他不利。然而，這「兇天」事件本來並不會讓達賴喇嘛受到傷害，但當達賴喇嘛心靈耽著於鬼神境界時，便會由此而出生恐懼，憂愁自己可能會被其他鬼神所傷害，乃至於喪命。因此到了1996年，達賴喇嘛才會要求參與他法會的大眾應該遠離兇天，此後更對兇天信眾加諸許多不如理的規範與要求，這都顯示了達賴喇嘛耽於鬼神信仰的心態，因此無法脫離對未知的鬼神世界的恐懼。一個自許為學佛的人，會如此不理解生死，而不向真正的道理前進，反而在世間的鬼神法中逗留，實已遠離 觀自在菩薩的自在之路，自是難以領略《心經》所說：「無有恐怖」的境界。
喇嘛教雖號稱是「藏傳佛教」，卻無法免於達瓦才仁所稱民間信仰宗教層次的原因，在於未曾真正走入佛教的三乘菩提道路中；因此喇嘛教的寺院才會有著達瓦才仁所說的「鬼神」塑像崇拜，而與鬼神崇拜緊密地相連。喇嘛教雖然也供奉著佛菩薩聖像，而其內涵則是和一般民間信仰相同―將鬼神像與佛菩薩聖像同時放在一起供奉膜拜，都屬於相同的心靈層次，而不是真正清淨的佛教。
要真正能免於民間信仰的心靈層次，不僅達賴喇嘛要離開這些護法鬼神，每一位喇嘛也應當自覺而離開這些鬼神，不要再向這些鬼神作任何召喚與祈求，不要再向這些鬼神作任何迎請與禮拜。遠離召喚鬼神，離開向鬼神問事的誘惑，這是喇嘛教可以作的改變。這樣作，才有新的契機來改變自己的宗教體質。
如同達瓦才仁所提到兇天信眾的減少等等，在台灣同樣地對喇嘛教的接受程度也越來越低了。喇嘛教若一直無法放棄「男女雙修」的作法，不顧這樣是否為此地風俗民情所能接受，也從未檢討這樣的行事風格是否違背了此地人們所重視的倫理關係，長久以往，必然不僅是信眾減少的問題而已，而是將永遠無法於台灣立足。
當「台灣拒絕喇嘛」的信息被世界各地放大時，人們會想要更清楚瞭解真相，就會讓喇嘛教的陰暗面在世界更多地方曝光。喇嘛教諸君可以思惟，這樣做是往佛教菩提之法的道路前進嗎？是對喇嘛教最好的方式嗎？（採訪組報導）20170301
正覺教育基金會採訪組
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