更新日期:2017/03/15 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）這則將針對達瓦才仁對於「尋求解脫」者的告誡來作說明。
達瓦才仁言：「如果你是為了尋求解脫、或者是因為佛陀的智慧和慈悲，去信仰一個宗教的時候，就像佛陀所教導的一樣，當你去追隨一位上師的時候，就要像檢驗黃金一樣，用磨、火燒等方式去檢驗一個黃金的真假，你對自己上師的檢驗，也應該有這樣的方式，這也是達賴喇嘛尊者時常教導我們的，選擇一個具格上師，然後不虛度自己的生命來去追求真理、追求終極解脫的路途中，選對師父、選對上師，真正的了解佛教的定義，這是非常非常重要的，如果僅僅為了謀求現世的利益，而去詆毀自己的上師、詆毀高僧大德、詆毀佛教，做出這樣的行為的時候，你應該要想到，你因此而造成的沉重的惡業，以後一定會得到報應，所以說這是一個非常大罪孽，每個人在修行的路上，障礙非常多，大家要眼觀六路，耳聽八方，非常的小心。」
https://www.tibet.org.tw/news_detail.php?news_id=7614
對於達瓦才仁所說，是有幾點可以在此討論。
達瓦才仁提到「尋求解脫…」要「選擇一個具格上師」，然而，在此的第一個問題是：選擇上師之前，是不是要先知道這上師的信仰是什麼？
對此問題，佛陀在《大般若波羅蜜多經》告訴我們：「於當來世有善男子、善女人等，為他宣說相似般若波羅蜜多，初發無上菩提心者聞彼所說相似般若波羅蜜多，心便迷謬，失於中道。」
佛陀的意思是：佛法流傳到後世時，如果對初發菩提心想要成佛的善男子、善女人來說法，可是說的內容卻是「相似」的般若波羅蜜法，而非真正的般若波羅蜜法時，這些剛發起菩提心的學佛人就會被相似佛法所迷惑，而失去了真正的佛道。
因此，如果說法者所說的不是佛法，原本就不應親近。而依此處 如來所說，演說者即使講說佛法，但實際本質是「相似佛法」，也不應該親近。
喇嘛教傳承自印度密教，而印度密教是否合乎佛教的本質，這是必須先予以確認的。印度密教崛起時，揉合了印度許多宗教的修行法門，如婆羅門教原本對鬼神的祭祀、印度瑜伽在身體脈輪上的修持…等等，再摻雜佛法名相來詮釋這些並非是佛教的法門，而形成以印度教原本修行為主的「相似佛教」，因此印度密教與佛教本旨並不相合，這是毋庸置疑的。
喇嘛教既然繼承了印度密教的修行風格，從中脈、明點、火供…乃至於男女雙修，無一不是離開了 佛陀的清淨教法，可說喇嘛教本質也是「相似佛教」，所演說的法自然也是「相似佛法」，講到六度的般若度時，自然也是「相似般若」。既然如此，嚴格來說喇嘛教是不應該稱為「藏傳佛教」的，喇嘛教畢竟與真實佛教的內涵有著相當大的差距。
再從幾個地方來簡擇喇嘛教所具「相似佛教」的特質。
第一個地方是佛教的「歸依三寶」，被喇嘛教的主事者改變了。在第五世達賴喇嘛著作的《發心秘授》中說：「歸依師、歸依佛、歸依法、歸依僧」。http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/009/004-4-06.htm
這個第一歸依處是「歸依師」就是「歸依上師」，也就是「歸依喇嘛」，喇嘛教要人先歸依喇嘛，而非先歸依諸佛如來，將喇嘛的地位放在諸佛如來之上，由此可知這歸依是無效的歸依；然而，後面卻又包含著歸依佛教的三寶，從這一點，可以說喇嘛教是「相似佛教」。
第二個地方是佛教清淨離欲的行門，到了喇嘛教，則變成了要與異性合而為一的不離欲行。在「第十四世達賴喇嘛官方國際華文網站」說：【三個殊勝灌頂為：寶瓶灌頂是弟子觸碰伴侶的胸部，所獲得空性和極樂的智慧；秘密灌頂是弟子經驗了菩提心，所生起的空性和極樂的智慧；智慧灌頂是弟子和伴侶合而為一，所生起的俱生快樂經驗。】
http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=110&sid=8bbb41af1ce8a6ac34d1a7fd52e0a219
喇嘛教的三個殊勝的灌頂是從「觸碰伴侶的胸部」，再則「經驗了菩提心」，最後「和伴侶合而為一」，這以上的說法和佛法清淨離欲是不一樣的，這樣實質並不殊勝的喇嘛教灌頂修持，就是無法離欲清淨的「相似佛法」，因此喇嘛教自然就是「相似佛教」。
第三個地方是佛教果位絕對不可妄稱，然而到了喇嘛教，則變成喇嘛上師與弟子都可以快速成佛。
在「第十四世達賴喇嘛官方國際華文網站」說：【最殊勝灌頂也稱為「第四灌頂」或「語灌頂」。前述偉大的智慧灌頂，能使弟子得到十一地菩薩的果位。接著上師象徵性的指出靈性身（Gnosis Body），是至高不變的大樂和空性的全面絕佳整合。「就是如此！」上師於是將第四灌頂傳予弟子。這個灌頂給予弟子力量，使其得以時輪金剛的身相而證得圓滿的佛陀果位。】
http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=110&sid=8bbb41af1ce8a6ac34d1a7fd52e0a219
從上面這段敘述，可以看出：喇嘛教認為在傳授最殊勝的第四灌頂時，弟子就可藉此「證得圓滿的佛陀果位」，如是喇嘛教妄稱「成佛」是一個普遍的現象。這樣的「新佛陀」喇嘛上師，所演說的，必然是「相似佛法」。這也是喇嘛教屬於「相似佛教」的理由之一。
從這第一個問題的說明，也順便解答了「喇嘛教」的喇嘛上師是否簡擇的問題。因為喇嘛教是相似佛教，不是真實佛教，無論選擇哪一位喇嘛來當作是自己的師父與上師，都仍然無法跳脫這「相似佛教」與「相似佛法」的窠臼；因此，喇嘛教中不存在「選對師父、選對上師，真正的了解佛教的定義」的問題。
唯有真實佛教中，才有是否「選對師父」的問題，因為只有「對的師父」，才有能力教授真實佛教所說的是「第一義諦」，即「佛教最高的真理」，也就是西藏喇嘛黃教宗喀巴所難以接受的如來藏第八識妙理。換句話說，要能真正演說這最高真理的善知識，所說的法又可以貫串三乘菩提之理，這樣才是如理如法的善知識。
然而，如果善知識沒有親證如來藏第八識，便無法精確地開示如理的正教，所說必然有所差池。因此所謂的善知識，應當親證這最高真理，即是找到自身的如來藏而開悟，瞭解這破初參的禪門公案密意何在，如此才是最應該親近的善知識。
正覺教團有真正的大善知識 平實導師住世，瞭解禪門最高真理，破初參明心，再眼見佛性，後破牢關。古來大德之中，三關齊破者，委實少見，值此末法之際，能有這樣的大善知識出世，真乃真實佛教復興的契機！
第二個問題，達瓦才仁說：「如果僅僅為了謀求現世的利益，而去詆毀自己的上師、詆毀高僧大德、詆毀佛教，做出這樣的行為的時候，你應該要想到，你因此而造成的沉重的惡業，以後一定會得到報應」。
因此，「西藏喇嘛教」以「相似佛教」的身分破壞了真實佛教的歸依三寶，又說自己可行男女雙運的修行法，再說最後可以受灌頂後而「證得圓滿的佛陀果位」，這些情況都吻合達瓦才仁所說的「詆毀佛教」―成就達瓦才仁所說的「惡業」，至於是不是如達瓦才仁說的「以後一定會得到報應」，這點倒是無庸過於擔憂：只要喇嘛教願意改往修來，事情都會有所轉機。
佛教「三乘菩提」沒有拒絕任何一位有情，每位有情輪迴的出口總是要走向真實佛法，而非相似佛法。最後終要清淨離欲，契入菩提，成就佛果。無論喇嘛教如何選擇，最後終究唯有這一條路可走：親近真正善知識，一起同證真實菩提！（採訪組報導）20170315
正覺教育基金會採訪組
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