更新日期:2011/02/02 14：35
（真心新聞網採訪組游俶清台北報導） 日前達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁，應訪於中廣記者黃悅嬌時曾表示，印度佛教確實有雙修，唐朝時因儒家禮教而排除密續經典翻譯，由西藏傳承延續至今，這些經典是佛教所共有，而非西藏佛教獨有云云。採訪人員再次針對此議題，訪問了正覺教育基金會執行長張公僕先生。
張執行長表示，佛典翻譯時所選擇之標的是依其是否屬於佛教的經典而判斷，這是唐朝主持譯事的玄奘菩薩及其遺法弟子們都很清楚判別的，因此當時選擇所譯經典的標準，非關儒家禮教，因為唐朝時對儒家禮教仍非很重視；達瓦才仁所言唐朝翻譯時由於儒家禮教的緣故而排除密續的說法，只是藏傳佛教扭曲史實、轉移焦點的一貫伎倆，不足為訓。如果真要說特別重視禮教，乃是宋、明理學大興以後的事。依史實而言，隋、唐朝代在經歷過五胡亂華的長期民族融合時期，反而文化思想交流大開，是促成百家爭鳴的難得盛世，也是男女關係很開放的時代，才是最有可能翻譯密續為中國佛經的年代。但事實上，在那樣開放的唐朝之時，天竺傳來的密續反而不被翻譯，只有極含蓄的少量密續被善無畏及不空等人翻譯而弘傳著，這已證明達瓦才仁的說法若不是無知於史實，即是故意撒下瞞天大謊、欺矇世人。
張公僕繼續說，當時從中土到東瀛、西域，乃至印度，無論取經或是弘法的人才，都絡繹不絕，往來於途；玄奘、義淨、菩提流支、鑒真等人，就是明顯的例子。譯經的事業，更是傾國家財力、物力、人力而為，先後在長安弘福寺、大慈恩寺、積翠宮、西明寺，還有玉華寺等處建立大譯場，由玄奘來主持，佛教因而大興。
張執行長回憶這段歷史說，當玄奘在印度時，大乘佛法的能人志士就已經開始凋零，對小乘的批駁都難以回應；所幸玄奘挺身而出，捍衛如來正教，嚴厲批判各外道以及小乘，讓大乘佛法重振聲威。然而隨著玄奘返回中土，再加上擁護大乘的戒日王過世，時局又開始動盪不安，而大乘的法後繼無人，佛教就整個沒落而一蹶不振。
張公僕表示，這時，由印度教發展而來的密教得到了良好的機會，天竺密教祖師編輯已久的《大日經》、《金剛頂經》出現，將雙身法隱晦地混在這二部偽經之中而傳來中國，成為密教決定性全面擴張的先驅，使當時天竺佛教漸漸認同密教坦特羅（譚崔）性交的教義；然後隨著大量製作的《密續》貶抑佛教的如來，刻意推崇密教的假如來，並且將印度性愛瑜伽譚崔的「雙修」教義具體實踐於佛教寺院，僧尼性交盛行而成為學術界所稱的坦特羅（譚崔--tantra）佛教；由於密教如此入篡正統而導致天竺佛教全面密教化、名存實亡，完全被密教所取代；這個教義全屬外道性交法門的密教，後來反而在天竺成為後期佛教的主流，正統佛教已在天竺消失無蹤，這已是十三世紀波羅王朝的事了。
其實唐朝的密續典籍的翻譯也是很盛行，因為隨著印度佛教被密教化的腳步開始影響唐朝，後來唐朝也因為佛教翻譯人才無法具備玄奘的證量，無法簡擇哪些典籍為後人之編纂，因此《大日經》、《金剛頂經》都流入中國，經過密教人士善無畏及不空二人的翻譯和闡揚，逐漸推翻了原先佛陀的教誨而漸漸密教化，學術界稱為唐密。唐密後來傳入日本以後，就被學術界稱為東密；日本密宗僧人可以娶妻而住在寺院中生養孩子，與此二經的教義不無關係。
唐朝密教倡導即身成佛、一生成佛，達瓦才仁竟說唐朝由於禮教的緣故而不翻譯密續，明顯是說謊。唐朝密宗依坦特羅（譚崔）密教的《大日經》等密續，公開倡導即身成佛、一生成佛，明確與正統佛教嚴格劃清界線，如唐朝不空法師更直接表示，離開諸波羅蜜修行成佛之外，還有依照真言陀羅尼三密門修行成佛；這類印度譚崔密教所特有的根深柢固的觀念，就是後來藏傳佛教宗喀巴在《菩提道次第廣論》止觀二章中隱說的雙身法，也是《菩提道次第廣論》建立三士道所要導引趣向《密宗道次第廣論》的印度性愛瑜伽的濫觴，乃至自鳴得意說「咒行」的「人」才是上根人。
張執行長指出，在西元641年，唐太宗同意今日西藏的吐蕃松贊干布的和親，將文成公主嫁入西藏，她攜帶了漢地的經書和佛像入蕃；之前尼泊爾公主也嫁給松贊干布，印度若干佛法也流入西藏，後來經過西藏土著信仰苯教的反撲而開始式微；然而比起後來藏王赤松德真邀請密教祖師蓮花生，建立「藏傳佛教」，還早了一百多年。
至於蓮花生所帶領的藏傳佛教教義，張執行長表示，蓮花生就是受了印度性力派等性愛思想的影響，所以蓮花生寫的書籍中不斷說明如何性交、求取長時間的淫樂，成為假借佛教名義的性愛密教祖師，所以藏傳佛教所稟受的就是坦特羅（譚崔）密教，不是真正的佛教。
張公僕表示，到了後世的宗喀巴，則根據密教典籍，直說即身成佛之後，不可以捨棄婬愛淫貪，不可以捨棄信徒們的女人（女寶），否則就是會入涅槃，因此永遠要裸體抱著女人，下體相交，性器互入互動，保持永遠的快樂；這就是藏傳佛教所受到印度性愛瑜伽所說的「不洩精」以及「淫液傳承灌頂」的誤導。宗喀巴依止於六識論的應成派中觀的見解，落在意識我見、識陰我見之中，仍屬凡夫，當然無權解釋真的佛法。在天竺及唐朝等時代，菩薩們便已經說明真如「中觀」和唯識「瑜伽」兩不相悖，唯有證量低微的凡夫之人，智慧遠遠不及玄奘；才會別出心裁，一直墮於空有之諍。
張執行長更詳細說明，宗喀巴主張在佛乘之上，還有更高的密乘，就是金剛乘；因此倡言：佛陀所說的法，遠遠不及密教的大日如來的一句話。宗喀巴直接說，只要修行者是上根，都可以在那一世「便得成佛」。像這類與佛說三乘菩提的實證完全無關的外道法，與正統佛教的深妙教義並無關係。無知或淺學的人聽受密宗這樣的話，在求速成的心態下，反而心旌動搖、趨之若騖；這也無怪乎藏傳佛教今日於台灣會如此興盛，因為投諸眾生之所好啊！
最後張執行長強調，佛法就是佛法，佛法也是亙古至今、窮未來際都不會演變的，因為佛法所證的內涵是法界中唯一的真實法，沒有二種或二種以上的真實法，因此選擇經典來翻譯時，有智慧、有證量的譯者只會依其真偽來選擇，沒有什麼達瓦才仁所謂的「中國儒家禮教觀念」還是「西藏人角度」的選擇。無上密續全然是密教祖師所編造出來的，和「佛菩薩經典」教義大相逕庭；正統佛教和依附佛教的密教的就是在這樣的歷史背景的分水嶺下，導致教義和修行完全不同，何況是繼承密教的所謂的「藏傳佛教」如何可能是佛教呢？請大眾一定要明辨清楚。（游俶清台北報導）20110202
正覺教育基金會採訪組
