更新日期:2011/10/22 09：30
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕先生表示，《佛遺教經》說：「戒為正順解脫本」，《華嚴經》更說：「戒為無上菩提本」；佛陀在捨報之前，更提示大眾要依戒為師，可見持戒對於佛教弟子的重要。
我們樂見慧覺終於對持戒有所討論，但是對於慧覺相關知見的偏差，和被藏密邪教誤導，導致非戒取戒，就不能苟同。
慧覺原文第十七段：「正如大地是萬物的根基一樣，一切善行，即修行的根基是持戒。“一個人應該像愛護自己的眼睛一樣維護佛門戒律。”達賴喇嘛尊者在《智慧的窗扉》中寫道。」
「戒律概括起來有三種：波羅提木叉戒，菩薩戒，以及金剛戒。每一個修習階段，都有不同的戒律需要遵守。但是，戒律之間並不是孤立的，破了最基礎的戒中的任何一條，也很可能就破了其他的戒，包括金剛戒。」
對於慧覺所說：「正如大地是萬物的根基一樣，一切善行，即修行的根基是持戒。」然而譬喻要合情合理才能讓人接受，就像此處的譬喻便有錯誤，因為「萬物的根基」並不是「大地」；執行長問：雲的根基在大地嗎？浪花可是泥土中種出來的？試請慧覺從大地上生一隻鳥出來試試看，或是從草叢中撈出一尾魚也行！慧覺既然是佛弟子，在法義辨正中，就不能學文人墨客作世俗譬喻；會做這樣因果錯亂的譬喻，代表了其人佛法知見的嚴重錯謬，不能真的認知「萬物的根基」，所以用譬時自然就漏洞百出。
弘傳佛法、辯論法義不能馬虎苟且，所謂「因地不真，果招迂曲」，在論義中若是開頭的認知有所偏差，後面的議論都會站不住腳，包括慧覺說的「一切善行」、「修行的根基」乃至「持戒」。真正「萬物的根基」是心，不是物；不是像「大地」那樣的色法，而是法界實相，吾人的真實心如來藏，祂能出生萬法，包括「善行」與「持戒」等等；有了這個認識的基礎來談持戒，才是三乘菩提實相法義；雖然二乘法中不涉及法界實相，但是二乘人仍要依止於 世尊所開示的，無餘涅槃非斷滅、有「本際」第八識常住不壞等正見為前提，來觀察蘊處界無常、苦、空、無我，這樣子談持戒才有意義，否則一切皆外鑠於我，持戒修行就只是石頭壓草，不契無我妙法，持戒就會變成如同「遵守法律」的表面行為，那不是真持佛戒。
正如《華嚴經》有云：「忘失菩提心（離開三乘菩提），修諸善法，是名魔業。」持戒也不例外。
慧覺說：「一切善行，即修行的根基是持戒。」然而「修行的根基」既不是「一切善行」、也不是「持戒」，此二者都是「被建立法」而不是「本來根基」。「修行的根基」乃是慧覺所不瞭解的「如來藏」，試想若沒有如來藏出生五陰、萬法，哪有是非得失？又哪有佛法與戒律？若非如來藏出生眾生的五陰六識，有誰來持戒？又是誰去了知戒相分別善惡？若非如來藏執持八識心王與諸業種，誰得戒體、誰能持犯？
慧覺對於持戒之能持、所持俱不了知，卻空談「善行」，連何者為善的標準都無法建立，又何來「修行的根基」可言？再說菩薩戒的內容是所謂「三聚淨戒」：「攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒」，其中雖含「一切善行」在內，但是「一切善行」也只是戒行的一部份而已，不似慧覺所言，全等於「修行的根基」及「持戒」。
再往下看，慧覺說：「一個人應該像愛護自己的眼睛一樣維護佛門戒律。”達賴喇嘛尊者在《智慧的窗扉》中寫道。」慧覺「訴諸權威」引用達賴喇嘛的話，但達賴是破壞佛戒者，他並不是「佛門戒律」的權威，所以達賴的言論根本就沒有佐證或參考的價值。
歷代的達賴於佛法三乘菩提均無實證，現今之達賴十四世，觀察他的所言所行，連斷我見都做不到，這樣一個凡夫居然以觀世音菩薩的化身自居，早已犯了大妄語的重戒；高唱著戒行應該清淨的口號，身居高座卻反而大力弘傳雙身修法，等於教人故意違犯邪淫重戒，則本身戒體已失，卻大言不慚為人開示：「一個人應該像愛護自己的眼睛一樣維護佛門戒律」，有何意義？執行長指出，這句話就代表達賴和慧覺一樣，喜歡睜眼說瞎話，因為他所維護的不是佛門的戒律，而是藏傳佛教自設的偽戒。
慧覺說：「戒律概括起來有三種：波羅提木叉戒，菩薩戒，以及金剛戒。」佛教的戒律，因應四眾弟子身分的不同，而分成許多不同種類之戒，各各戒相極其繁複；在每一條戒中，又有開、遮、持、犯的分別；又因動機（根本）、方法（方便）、結果（成已）等的不同，所犯罪責的輕重，及懺罪的方式也會隨著不同，這些都是達賴喇嘛所不懂的，更別說是食達賴涎唾的慧覺了
執行長分析，譬如慧覺所言「波羅提木叉戒」，華語譯為「別解脫戒」，那是因為依受戒者不同身分所受之「正解脫戒」，而相對說有「別解脫戒」。譬如依二乘法出家者，心求出離三界生死而無菩薩性，要受聲聞具足戒為正解脫戒，視菩薩戒為別解脫戒；若依大乘法而出家示現聲聞相的菩薩，心求成佛之道而永不入無餘涅槃，則以菩薩戒為正解脫戒，兼受聲聞戒為別解脫戒；依大乘法出家而示現為菩薩相或者在家菩薩們，則以菩薩戒為正解脫戒，故只受菩薩戒而不受聲聞別解脫戒。
無論是「波羅提木叉戒」，或是「菩薩戒」，在藏傳佛教中都有不同於佛教戒律的嚴重曲解，例如：藏傳佛教陳健民上師的《曲肱齋全集》有言：「與三戒相配：（淫行時的樂觸）剎那不斷，為別解脫戒；樂為他（人而合修雙身法）故，為菩薩戒；自生本尊明顯，不越空樂大樂智慧（安住於性交的樂空雙運中），為密宗戒（即是慧覺所說「金剛戒」者）。另外，所說「犯戒」則是：「於女子行漏失菩提（於女子身上行此雙身修法時，若自己漏失「白菩提」精液者），犯別解脫戒；自心貪圖安樂（唯求自己之安樂享受而不理會女方是否亦同到性高潮者），犯菩薩戒；斷喪明點（若射精而漏失精液明點者）、即斷一切本尊空行心命，犯密宗根本戒。」
如此觀之，藏傳佛教不論在所謂「波羅提木叉戒」、「菩薩戒」乃至「密宗戒」等，皆盡曲解成為戲論；雖然襲用佛戒名相，卻完全不是佛戒的內容。他們的「持戒」已是違犯了佛所制重戒，更何況藏密的「密宗戒」(也就是慧覺所說的「金剛戒」)，連所謂「金剛乘」都不是 釋迦世尊所傳授，根本不是佛法，是由藏傳佛教祖師自意捏造的偽冒佛教；若是妄持所謂「金剛戒」，則是「非戒取戒」的「戒禁取」邪見，後果則是死後下墮三塗。因此慧覺所言：「每一個修習階段，都有不同的戒律需要遵守。」是無義語。
慧覺的結語是：「但是，戒律之間並不是孤立的，破了最基礎的戒中的任何一條，也很可能就破了其他的戒，包括金剛戒。」慧覺說的「戒律之間並不是孤立的」這句話本身沒有錯，但是藏傳佛教卻把各種戒都一一孤立而不能相通；例如與自己的母、姊性交，犯下了佛戒中邪淫重罪；但是藏傳佛教密宗卻說，若是自己的母親、姊妹已受密灌了，那時與自己的母親、姊妹性交修雙身法，則不犯「金剛戒」。像這樣的獸行，連人類的「格」都失去了，來世尚且保不住不人身，還說是在修學無上的成佛之法，豈不是癡人說夢？
在藏傳佛教中，有太多的邪見邪解，以下針對慧覺特別強調的「金剛戒」，我們就先予釐清，不能讓藏傳佛教繼續嚴重誤導眾生。
「金剛戒」就是藏傳佛教所謂的「三昧耶戒」，是藏傳佛教為了要實修「無上瑜伽樂空雙運」雙身法而量身打造的，那是違背了全部佛戒的荒謬而且無效的假「戒律」。三昧耶戒的根本精神在「十四根本墮」，也就是說，特別訂定十四條不能違犯的重罪為原則，如果違犯了就要下墮藏傳佛教自行創造的「金剛地獄」。
「十四根本墮」的最重罪，就在第一條的「輕蔑傳法阿闍黎」；這其實是結合了藏傳佛教必修的「四皈依」法，一方面高推上師更高於佛之上，另一方面，把對上師的依止轉為絕對服從、不許有任何的質疑，就會遵循上師教導的雙身法而開始與喇嘛上床合修享樂，也正是慧覺所謂「戒律之間並不是孤立的」之真正用意。從這個「四皈依」開始，甫一受戒就已經不如法了；因為受佛戒者，首先就是要歸依三寶成為正信的佛弟子，而藏傳佛教的「四皈依」則是皈依上師比皈依佛更重要，這分明是外道的邪法，顯然與佛法無關。
「十四根本墮」的其他條目也都是一些猥瑣的「戒相」，目的全在鞏固雙身法的持續修行，和保守秘密不能外洩，這些都是邪見語，與佛法三乘菩提的修證無關。
慧覺說：「破了最基礎的戒中的任何一條，也很可能就破了其他的戒，包括金剛戒。」應該說是：「受了金剛戒中的任何一條，就必定破了其他的戒，包括最基礎的『三歸』戒。」藏傳佛教既然自稱是佛教，本就應該依照釋迦牟尼佛制定的佛戒來受持，卻又發明了破壞佛戒的「金剛戒」來追逐男女淫樂，想要淫盡天下所有學密的美女，顯然心口不一，只是盜用佛教的名義及佛戒的名義，用來求取利養及免費的良家婦女作為行淫的工具。「金剛戒」既然是藏傳佛教為遂邪淫而量身打造，不想下地獄的人就該遠離它，奉勸慧覺千萬不要「殘腦適戒」，把脖子伸向上師喇嘛手中，讓人以「金剛戒」為名，把你拉向地獄。（採訪組報導）20111022
正覺教育基金會採訪組
