更新日期:2016/04/02 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長陳介源表示，佛教最大的隱憂乃是「喇嘛教」（假藏傳佛教）的刻意滲透，緊緊地吸附在佛教頸動脈上；一方面吸取佛教的廣大資源，藉以壯大自己，一方面卻以相似佛法，進行破壞佛教。此則將以「無上瑜伽」的真實義，展示眾人眼前，也藉此洗刷「無上瑜伽」的冤屈。
「瑜伽」為「相應」意，「無上法」就是「無出其上之法」，乃說至高無上、甚深又微妙的法門；「無上瑜伽」的原義乃是說「與無上正道法門相應」的意思。「無上瑜伽」是指「成佛之道」的法門，以實證「自性如來」－－第八識如來藏為主要標的；也就是《般若經》所說的「非心心」、「無心相心」、「不念心」、「無住心」等，《金剛經》所說的「金剛心」，《法華經》所說的「妙法蓮華」，《般若心經》所說的「空」，禪宗祖師所說的「本來面目」、「本地風光」等。名相縱有千千萬萬，然所指向的，皆是本來「不生不滅」的真實心體。
換句話說，真正的「無上瑜伽」就是以我們的意識心，經過長時間熏習佛法的正知正見、鍛練動中定力功夫、培植福德、消除性障；再以禪宗的參究方式，在時機成熟之際，得以「一念慧相應」，證知第八識如來藏的所在。一旦慧相應，般若智慧得以湧出，正式進入佛法的殿堂。所以說，「無上瑜伽」是智慧法門，依於此種無上智慧，循序漸進，才能在將近三大阿僧祇劫的時間成就佛道；而「喇嘛教」（假藏傳佛教）所修學的「無上瑜伽」雙身法，乃身行境界，是意識心領受行淫的「樂觸」，無關乎智慧。「無上瑜伽」雙身法乃歷代達賴的傳承，注重體力而不注重智慧，第六世達賴曾誇言，一生當中未曾流失一滴精液；站在醫學的角度來看，這是一種「不洩症」，與「無上法」根本不相干。
真正的「無上瑜伽」依於「一念慧相應」所證得的「無上正道法」，乃八個識的和合運作；此「微妙」又極「甚深」之「無上法」，乃「法住法位、法爾如是」，不管有佛、無佛住世，佛法本來如是。所以真正佛法所說的「無上瑜伽」，是在「談心」；一個真實心，七個虛妄心，八個心「非一非異」的和合運作。
既然真實「無上瑜伽」是說與「無上法」相應，那就表示有一個「能相應的心」與「所相應的心」；以修學佛法、參究佛法的意識心（能相應的心），去尋覓真實心「第八識如來藏」（所相應的心）。在「一念慧相應」的當下，心裡篤定確實有一個真實心第八識如來藏在眾生身中；此時的參究者有了般若「總相智」的實相智慧，也了知「生死輪迴即是涅槃」的真實理，更了知「解脫入涅槃」即是第八識如來藏「自住境界」的真實理。
八個心有三種特性，前六識為「依他起性」，第七識為「遍計執性」，第八識為「圓成實性」。「依他起性」是說「依於他法才能出生的特性」，也就是說，必須眼根與色塵相接觸，才有眼識的出生，乃至意識的出生，必須有意根與法塵相接觸才能出生。第七識為末那識（意根），有遍緣諸法的特性，也有處處作主的特性；有時也會依於意識心的錯誤認知而作了錯誤的決定，熏習越久，執著性就越深重。第八識阿賴耶識（如來藏），有圓滿成就三界一切法的真實性，自體是清淨、無漏無為，不生亦不滅；然藉緣所生諸法乃「無漏有為」或「有漏有為」，生滅無常。這是佛教所說真實「無上瑜伽」的真實理。
「喇嘛教」（假藏傳佛教）所修學的「無上瑜伽」乃男女行淫的雙身法，乃五陰境界，藉由男性器官（金剛杵）與女性器官（蓮花）相接觸（色法），而有了受、想、行、識心所法的出生；這時的五陰（色、受、想、行、識）乃「有漏有為」（有煩惱、有作用），有為法必然是念念生滅不息才能成其用。第七識為末那識（意根），體性為「遍計執性」，經過長時間修行、熏習「無上瑜伽」雙身法，必然是煩惱種子越來越粗重；臨命終時，只能「隨業流轉」，縱使如達賴十四世亦不能免。由此理得知，所謂諸法王、諸活佛、諸仁波切乃至達賴之「轉世靈童」，其真實性就很值得商榷；因為這批凡夫喇嘛，自身已經「隨業流轉」，臨命終時誇言「轉世靈童」，乃觸犯「大妄語」業，屬異想天開的幼稚行徑。
般若系中最精要的一部經，當屬《般若波羅蜜多心經》，此經乃以「空」為論述的重點；要真實懂得「無上瑜伽」，就必須懂得「空」的真實理。「空」是指第八識如來藏，乃無形無色又是真實存在的心體，有七種真實的「自體性」，能夠藉緣出生三界一切法；三界一切法的幻起、幻滅，莫不由祂所生、所顯，故說之為「真實空」。
一般人全都落入「世俗空」的想法中，自然誤解佛法中所說「空」的真實義，達賴等諸喇嘛乃至佛門中大多數人，全都有此「空病」。「空」有「空性」與「空相」，「空性」是說「空的法性」，「空相」是說「空的法相」。「空相」屬顯現在外的法相，屬「緣起性空」，幻起幻滅；「空性」屬常存不滅的法性，乃說「空」的真實義。故說三界一切法莫不是由第八識如來藏所生、所顯。
十四世達賴口中經常所說的「緣起性空」，乃屬「空相」，而所修學的「無上瑜伽」雙身法，亦屬「空相」；既然是屬於「空相」，那麼諸喇嘛所修學「無上瑜伽」，根本就與真實的「無上瑜伽」不相干。換句話說，十四世達賴沒有「空性」的佛法知見，本身又否定第八識如來藏的關係，故而由他所領導「喇嘛教」（假藏傳佛教）修學之「無上瑜伽」，可想而知，乃是破壞佛教的邪謬法門。
佛法中經常會說到「清淨心」這個名相，指的就是第八識如來藏，乃因此「心」離三界一切法的見聞覺知；能夠真實遠離三界一切法的見聞覺知，才是真實的「清淨心」，《維摩詰經》云：「法離見聞覺知」，即是此意。這裡所說的「法」，指的就是第八識如來藏，乃因三界一切法由第八識如來藏藉緣所生，故三界一切法與第八識如來藏「非一非異」，所以才說「法」是指第八識如來藏。
修學禪定者以為「一念不生」的意識心，就是「遠離三界一切法的清淨心」，這是非常嚴重的錯誤佛法知見；乃因此時的意識心，仍然住於「定境法塵」中，而「定境法塵」仍屬三界法故。由於第八識如來藏有「圓成實性」－－圓滿成就諸法的真實性，自心清淨卻含藏著三界一切法的染污種子；依於染污「業種」，藉緣出生三界一切法，在因緣成熟時，成就輪迴眾生善惡業報。所以說，在染污的輪迴生死中，有一個清淨心（涅槃心）主宰著輪迴業報，佛法中才會說「生死即涅槃」；懂得此理，才是真正懂得「無上瑜伽」真實理之人。
反觀「喇嘛教」四大教派諸上師，將「無上瑜伽」扭曲為「身體力行」的「動作」，是世俗男女的「床笫藝術」；亦即將意識心領受男女「性器官」接觸所產生的「樂觸高潮」，妄說為「無上法門」，讓「無上瑜伽」蒙塵。也就是將世間「傳宗接代」的行淫動作，以「無上瑜伽」名相美化，真的是太離譜了。「喇嘛教」四大教派諸上師也將諸有情之「情慾本能」，妄說為「法爾如是」；但欲界「情慾本能」之「法爾如是」與「無漏無為」、「無漏有為」之第八識如來藏「法爾如是」是天差地別的。
欲界諸有情之「情慾本能」，雖可曰之為「法爾如是」，但卻是「有作用」生滅無常法，且是依於粗重煩惱的貪欲種子現行而有；乃有色身的存在，才有「情慾」的存在，是經由「無漏無為」、「無漏有為」之第八識如來藏藉「緣」所生。再說，諸有情的情慾，乃藉由境界相所引生，「喇嘛教」四大教派諸上師所修學「無上瑜伽」雙身法，不就是如此嗎？所以「法爾如是」不能隨便拿來亂說亂用，否則佛法豈不淪落到語言、文字上嗎？
佛經上所說，不管有佛住世，無佛住世，「法住法位，法爾如是」，其真實義並不是如「喇嘛教」四大教派諸上師所主張的那樣；而是指必須有第八識如來藏，所有三界一切法才能有所住、有所依。「法住」是說依於第八識如來藏真實如如的法性，使三界一切法各住其境，各顯其功能；「法位」是說依於第八識如來藏的法性，三界一切法皆各安其位，不相混亂。總說一句，人之所以能夠生存，最主要是有第八識如來藏入駐其身中，而前七轉識能夠運轉，也是因為第八識如來藏的「妙真如性」；換句話說，在欲界世間有情，全都是八個識的和合運作，三界一切法無非是第八識如來藏所生、所顯。
「有因有緣世間集，有因有緣集世間；有因有緣世間滅，有因有緣滅世間」，就是在說「法住法位，法爾如是」的真實理。這裡所說的世間，是指五蘊世間，就是三界有情的五陰或四陰身心。以欲界有情來說，有第八識如來藏作為諸法生起的根本「因」，父母和合所成就的「受精卵」作為有情出生的「緣」，就自然有五蘊世間的積集，亦即「小生命」的出生；當壽命終了之時，第八識如來藏離色身而去，就是一期生命終結之時。前面所說的「生從何來？死往何處去？」就是在說明這個道理。
如果修行人能夠從「輪迴轉世」的「緣起」，真實證悟「其因、其緣」，就是與「無上瑜伽」相應，這才是真正的「無上瑜伽」。簡單的說，「無上瑜伽」乃屬於「無上智慧」的法門，乃佛教中「不能明說」之「無上秘法」；「喇嘛教」（假藏傳佛教）四大教派諸上師卻將「無上瑜伽」妄說為「男女行淫雙身法」的「不能見光的秘密」，由「智慧法門」扭曲為「動作法門」，不但讓「無上瑜伽」蒙羞，也是扭曲了「無上瑜伽」的真實義。故而在此特別呼籲弘法之師，在弘揚佛法之時，應該自我檢討，是否真正懂得佛法；考慮清楚以後才開口為人說法，否則寧可不說。懇切希望弘法諸師能夠慎思！再慎思！（採訪組報導）20160402
正覺教育基金會採訪組
