更新日期:2016/03/26 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）永嘉玄覺禪師的《證道歌》中有句：「五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒」，可見「五陰」與「三毒」都是吾人依我見我執產生的虛妄不實妄想與執著，是解脫與成就佛道的遮障，但是假藏傳佛教四大教派的「譚崔法教」，卻將虛幻不實的「五蘊（五陰）」以妄作真，當作成佛的依憑，還將它拆解為五方「各作一方如來」，公然違背釋迦世尊的聖教，令人啼笑皆非，請看原文：
原文：
第八條根本墮戒
第八根本墮戒，謂輕蔑於五蘊本質即是五方佛的教義。
第八根本墮戒的戒相條文，所謂不得「輕蔑於五蘊本質即是五方佛的教義」，這又是一句謬誤叢出的命題，更將喇嘛教乃是印度譚崔外道，依存於五蘊本質而與常見外道合流的野狐尾巴撩到半天高。這一句話，簡判之，至少就有三項錯誤：
1. 五蘊的本質不是「五方佛」：
「五蘊」是什麼？「蘊」是「集聚」的意思，簡略來說，「五蘊」是指吾人身心，是由「色、受、想、 行、識」五者積聚而成。其中「色」是指身體，並及各人自有的六塵相分；而「受、想、行、識 」是人的內心種種認知運為，也就是見聞覺知等精神作用。又因為這五者會蔭蓋了實相，使眾生見不到真如的光明，以致無法產生解脫智慧或實相智慧，所以又叫作「五陰」。
既然稱為「陰」，當然是「無明」，「五陰」正是佛法中，不論是二乘菩提，或是大乘菩提中都要斷除的對象，五陰常住的見解，正是與無明早已斷盡的「佛」處於對立的兩個極端，是常見外道所堅持的邪見；何況「五蘊」乃至十二處、十八界都是生滅法，其「本質」虛妄不實，如何能逕與真實如如的「佛」劃上等號？更荒唐的還將「五蘊」與「五方佛」一一配對（下文中將予詳評）。這樣的說法不但實涉謗佛，更顯出喇嘛教十四根本墮的制戒者，對佛法正知見的嚴重無知。
2. 這種邪見不是佛法「教義」：
既然「五蘊本質即是五方佛」知見不正，是不懂佛法的外道妄想，當然它不會是佛教「教義」。佛陀於四阿含諸經中處處宣說五蘊是「無常、苦、空、無我」，聖弟子依教奉行於禪定中觀行靜慮，現觀五蘊是苦因、苦集、虛妄存在而親證苦滅，斷身見與我執而心得解脫。聖教如下：
「比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所；如實觀察受、想、行、識亦復如是。比丘！多聞聖弟子於此五受陰見非我、非我所，如是觀察，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」（註一）
註一：《雜阿含經》〈卷2〉：(CBETA, T02, no. 99, p. 7, c24-p. 8, a2)
在二乘法的「教義」中，佛陀如是開示，大乘法中亦然；可是大乘菩薩不單從「五蘊」等蘊處界的無常苦空，或者緣起性空現觀之相對法而證得，反而是斷除我見以後，進而證得法界實相的真如心，由真如心再來反觀而重觀蘊處界緣起性空，是由萬法本源之真如心，證知真如所顯之「五蘊虛妄」的佛法「教義」，因此可知，「第八根本墮戒」的戒相命題，是故意夾帶錯謬的「教義」，混入佛教來誤導眾生，此不可不辨。
3. 「輕蔑」於這種邪見並非犯戒
既然知道「五蘊本質即是五方佛」是錯謬，因而生起遠離之心，這才是正確的知見與行為，何有「違犯墮戒」的事實或疑慮？那是假藏傳佛教嚇唬人的胡謅，若生起「輕蔑」的態度，對假藏傳佛教四大教派中人稍欠慈悲，不足以攝受他們回歸佛法正知見，並沒有因此違犯佛戒；至於「違犯譚崔墮戒」的顧忌亦屬多餘，因為這「第八根本墮戒」所述之內容及其理則，連一般世間常識的檢驗都不能通過，密宗這個制戒者自己尚且墮在戒禁取見中，哪裡能由此建立什麼「戒律」呢？
相反的，若是識者進而能夠發勇猛心作獅子吼，對這樣的法義錯謬口誅筆伐，以曉諭眾生導正知見，則是摧邪顯正的作為，非但無過，還可因此而精進道業，增長福德與智慧自利利他，這才是護持佛陀正法，廣度沈溺眾生的大乘菩薩的心行；對照於喇嘛教只能畏畏葸葸，關起門來施放冷箭，用錯謬的邪見冒充為「法義」，來嚇其自家人，大智菩薩的霹靂手段，正好戳破喇嘛教謊言，開人愚迷施以無畏，猶如「慧日破諸暗」。
以上的析論，只是就「譚崔第八根本墮戒」戒相敘述的「延伸」來說，若是進一步討論此一命題的「內涵」，則「五蘊」的「本質」非但不是「五方佛」，反而是人們修行成佛的重重障礙，甚至由於信受「五陰是五方佛」而必導致修「佛」不成，反而因為執迷於五陰境界法中，而引種種「魔」事現前。這正是世尊在宣講《楞嚴經》將圓滿時，還特意慈悲隱忍背痛，攬机憑倚時特為弟子們開示「五十種陰魔」的現象；也就是說，五陰中的每一種「陰」，都各有十種枝歧的「入魔」境界，須要佛弟子們謹慎小心；密宗竟敢公然唱反調，故意主張五陰即是五方佛，這還能說是佛弟子嗎？當知密宗四大派都不是佛教。
在《楞嚴經》的最末（第九、第十）兩卷，世尊深切的開示了五陰的「本質」其實都只是「妄想」。而且世尊一一詳細開示：「色陰」起於錯認色法實有、器世間真實的「堅固妄想」；「受陰」起於能知能見的覺知心都是與四大「相織妄成」的「虛明妄想」；「想陰」起於如來藏自身雖然對六塵不知不覺，但是如來藏的見分—佛性—能了知覺知心的心想，能與覺知心互相融通的「融通妄想」；「行陰」存在的根源是基於對於行陰本質無所了知，沒有智慧來察覺出生的因由，這種愛著行陰的虛妄想極難察覺，所以叫作「幽隱妄想」；最後「識陰」則是見聞覺知之中串習的種種法，這個澄湛了知的內心中的罔象虛無，就是「顛倒細微精想」。
由此可知，「五陰」是以五種妄想作為動力而共同合成的，正是蔭覆如來藏妙真如性，使眾生不能成佛的障礙。世尊將它稱為「五陰區宇」，並且詳細描述了它們的界範，以及生滅消除的次第：「是五受陰，五妄想成，汝今欲知因界淺深：唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起；生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」故知假藏傳佛教所稱「五蘊本質即是五方佛」是外道邪見，是不懂佛法者仿冒佛法的顛倒說法。
在《楞嚴經》中，佛更告阿難及諸大眾：「汝等當知：有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎，癡愛發生。生發徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生；則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。」 平實導師於所著《楞嚴經講記》中闡述：「上從諸佛往下推究與現觀，包括菩薩、辟支佛、阿羅漢、六道凡夫，一切有情的如來藏心體，都一樣具有真如性與各種功能性，但是所含的染種子各各不同。」「於是產生了種種不同的世間，以及同一個世間裡的有情五陰與果報互有差異（略）……各種世界的境界真實有的虛妄想也會跟著持續建立及生起，於是各各有情的如來藏不斷化現眾生的五陰時，就有世界不斷地形成而出現了，三界各種世間就這樣子形成。（註二）」由此可知，諸佛本原的「本覺妙明覺圓心體」，與「五陰妄想」剛好分位於「覺」、「迷」的兩端，更證明喇嘛教「五蘊本質即是五方佛」的說法，是「迷頑妄想」中之尤其顛倒錯謬者。
註二：平實導師著《楞嚴經講記》〈第十四輯〉P60~P61正智出版社有限公司2012年2月24日初版二刷
至於《楞嚴經》中世尊所開示的，色陰盡者，「是人則能超越劫濁」；受陰盡者，「是人則能超越見濁」：想陰盡者，「是人則能超越煩惱濁」；行陰盡者，「是人則能超眾生濁」；以及識陰若盡，「現前諸根能得互用，從互用中，能入菩薩金剛乾慧……等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得（超越命濁）。」五陰盡，方能超越五濁惡世，以及五陰區宇如何出離，並且不遭五十種陰魔的枝歧，這樣勝妙的法義，更是假藏傳佛教四大教派聞所未聞而且是不願聽聞的法要，假藏傳佛教將《 楞嚴經 》視為《 大白傘蓋佛母根本續 》，楞嚴咒(大白傘蓋神咒)的降魔威力他們常常聽聞，亦驚懼而依止，但對於本經內容卻故意視而不見，因為此經也正是釋迦世尊開示對治譚崔外道之最直接教法；也因為他們的「譚崔法教」正墮在五陰境界中，才會有「五蘊本質即是五方佛」這樣公然違背《 楞嚴經 》的邪見謬說；《楞嚴經》更清楚的鑑照出喇嘛教的外道本質，與邪魔或身的真面目，因此，喇嘛教中人都不敢正視《楞嚴經》，何況研讀乃至正確了知？（採訪組報導）20160326
正覺教育基金會採訪組
