更新日期:2014/11/24 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，第六根本墮戒：「謂批評自宗教義或是他派教理。」前則已說「批評」的對象，本則進入「批評」行為的討論。
宗喀巴云：「此戒之犯行，是指如果修行者『批評』或排斥『某些教義』——佛陀法教中的般若乘法或是真言乘法——的行為。」
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從宗喀巴所說「戒之犯行」內容中，可以看出他犯了自語前後相違與心不在焉的毛病。在「批評對象」內文中，明顯地說「他派是非佛法弟子…他派教理體系視為是般若乘」，宗喀巴將「般若乘法」貶為「他教教理」、非佛法弟子的教理。剛剛說完這句話，言猶在耳，卻在此處反過頭來說「佛陀法教中的般若乘法…」，如此以外行冒充內行、前後牴觸、顛三倒四的說法，不免讓人懷疑，這個「至尊」究竟是「尊」在何處？
宗喀巴將第六根本墮戒定位範圍：「如果修行者『批評』或排斥『某些教義』——佛陀法教中的般若乘法或是真言乘法——的行為。」宗喀巴的意思是說，假藏傳佛教四大教派所有「修行者」，不能有「批評」或排斥「般若乘法或是真言乘法」的行為，否則就是犯戒。
佛陀法教中有三乘菩提－－聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。聲聞菩提、緣覺菩提是解脫輪迴生死之二乘解脫道，乃是佛陀初轉法輪所說；佛菩提乃是二轉法輪、三轉法輪所說，內容為般若實相智慧與唯識種智。然而不論是大乘菩提抑或是二乘菩提，皆以第八識如來藏作為根本1。換句話說，三界一切輪迴法、二乘解脫法、大乘的佛菩提，全都指向第八識如來藏；佛法是唯一，無二亦無三，因為證悟如來藏而有般若實相智慧，就是佛法唯一之真實理，這才是「般若乘」的真實義。
既然佛法是以第八識如來藏為依歸，三界世間所有一切法，莫不是此「心」所生、所顯；所有的「批評」無法撼動此真實法義，所有「排斥」佛法的言說與舉動，對「批評」或「排斥」者的自身只有害處，沒有益處，亦即所有的「批評」或是「排斥」，皆是自討沒趣之無意義的舉動，只會給自己招來未來世「不可愛的異熟果報應」。至於宗喀巴認為「批評」或是「排斥」所修學的「譚崔金剛乘」雙身法，會違犯根本墮戒的說法，是沒有任何實質上的意義，因為全都是他們自己所施設的「戒禁取見」，毫無因果效力可言。那麼施設此戒條，究竟安的什麼心？
宗喀巴及假藏傳佛教密宗四大教派諸上師所修學的「譚崔金剛乘」雙身法，是一種極為秘密的行門，它來自性力(sakti)的譚崔教法，這種「本母崇拜」的思想，向來未能成立一支獨立的宗派，而是滲透進入印度教的各支派之中延續；六世紀開始，印度大量的佛教大師轉生至震旦，印度教便融合了佛教思想等等，開始又轉強盛，漸漸滲入至當時印度的大乘佛教之中，而性力思想也隨之進入，至九、十世紀漸趨完備，性力思想的「無上瑜伽」便成為當時印度佛教中的主流，後來大量流傳至西藏地區，有記錄者共有二百多位這種印度佛教的「大師」進入西藏傳法，造成了流派林立、各宗其傳承的現象，直至十四世紀後，才將它們統合為藏密四大派；這種情形早在印度時，雙身法的無上瑜伽就已經是宗派林立，各師其法，彼此頗不相屬，例如曾任超戒寺住持的阿底峽，就曾經嚴厲批評梅紀巴的雙身修法，而梅紀巴則是瑪爾巴(白教祖師)的上師之一，為了避免無上瑜伽內部各宗派的內耗，不得不有此第六根本墮的施設。
在漢文化地區，由於儒家思想的長久熏習，對於這種「男女行淫就是修行」的理念，根本無法接受。也因為如此，這批喇嘛就認為凡是已經修學「譚崔金剛乘」雙身法的人，必須得乖乖聽話，不可有「批評」自家人的言行或舉動，免得因為「批評」而鬧內哄，引生不必要的枝節，在漢地就難以推廣；故而就以「批評自宗教義或是他派教理」的行為，作為違犯「不通懺悔」的「根本墮戒」。那麼「批評自宗教義」、「批評他派教理」的什麼行為、內容，才算是犯戒？這才是一般人所關心的問題所在。
依宗喀巴所說的「自宗教義」即是指「真言乘」的教義。然而 釋迦牟尼佛所說的「真言乘」的真實義乃鮮有人知的，乃因甚深又極甚深，舉凡 佛陀的一言、一行莫非是「真言乘」的秘意所在；禪宗諸祖師的各種作略，也無非是 佛陀語密「真言乘」的發揚。故而「真言乘」的真正內容，在二十一世紀的台灣，假藏傳佛教密宗四大教派諸上師乃至台灣四大山頭諸位法師、耆老，無有一人能懂其真實義，只在正覺同修會中才能如實繼續傳承著。宗喀巴將「自宗教義」說為「真言乘」，乃誤會「真言乘」的實際內涵；現今的假藏傳佛教密宗四大教派諸上師所傳的「真言乘」，已經落入「持明」（持咒語），無法顯現「佛陀真言」語密之意涵2，更何況現今的假藏傳佛教密宗四大教派諸上師，所學、所修完全是「譚崔金剛乘」雙身法，「持明」、「儀軌」變成引導學法者進入「譚崔金剛乘」雙身法之先修，已喪失藏傳佛教原先的風貌。
既然如此，「譚崔金剛乘」雙身法諸多法義與內涵，變成「說不得」的天大秘密；那麼密宗金剛乘修行者若「批評」或是「排斥」其所修學的「真言乘」，對「譚崔金剛乘」雙身法之「光大門楣」，勢必產生某些程度的影響。但依宗喀巴所說，若有批評或是排斥「真言乘」的行為，即是犯下第六根本墮戒；此種說法乃標準的「戒禁取見」，是防止自家醜聞曝光的手法，實質上是毫無持戒、犯戒的因果效力可言，因為全屬「非戒取戒」的愚行。
所以說，金剛乘修行者若所「批評」或是「排斥」的法義，是以「真言乘」作為掩護的「譚崔金剛乘」雙身法，那麼此人不但不會違犯根本墮戒，甚至有「揭發」邪見、邪行的護法功德，此人必有後福。倘若是以「惡心」來「批評」真正的「真言乘」中國禪宗的語密，並且以莫須有的罪名，強加造謠與破壞，即是同時毀謗了《實相般若波羅蜜多經》，也是同時在實質上否定了二轉法輪的所有般若系諸經，那麼未來世的果報，恐怕就難思議了。
宗喀巴口中的「他派教理」即是「般若乘」的教理，「般若乘」的意思是說以「法界實相智慧」作為「修行法門」。「法界實相智慧」即是「無名相法、無分別法」，指的是第八識如來藏真實義的智慧，也是依於 佛陀一言、一行「真言」的實相智慧；禪宗祖師爺所悟得真實理，即是「般若乘」、「真言乘」的這個真實義理。佛教四依法中的「依義不依語」，就是在闡明此種義理。宗喀巴將「般若乘」妄說為他派教理，顯然在佛法之認知上，犯了很嚴重的誤錯認知，也顯示他為何要排斥正統佛法經教的居心緣由。即便是依照宗喀巴自宗的道理，般若乘乃是龍樹聖天等諸大師之心髓，諸真言乘之教法，泰半出自於此，怎可將般若乘說為「他派教理」？！豈非將密宗自外於佛教而間接指稱密宗並非佛教？
佛法乃「微妙、甚深、無上」，其所悟的標的乃第八識如來藏，乃是唯一；故而禪宗所謂開悟的真實理，就是悟得如來藏，除此之外的所悟，皆是錯悟了第一義諦，也是誤會一場；這不是武斷，而是法界的真實理本來如是。因為諸佛成就佛道之「無上正等正覺」，即是在印證這個真實理；而諸佛下生人間為眾生轉法輪者，也都是在說明這個真實理。
依佛法因果律的真實理來說，若假藏傳佛教四大教派金剛乘修行者，「批評」或是「排斥」自家「譚崔金剛乘」雙身法的法義，是不會違犯真正佛戒的，也就沒有法界中所說的犯戒因果存在。因為 「譚崔金剛乘」雙身法是外道法，若有能力將這種「邪說、邪行」揭露出來，讓諸多學法者了知其謬，乃是救護眾生的大功德，何罪之有！若只是「排斥」，不修學此種「譚崔金剛乘」雙身法，獨善其身，那也作罷；但絕對不至於違犯根本墮戒，下墮地獄的可能。
話說回頭，若「譚崔金剛乘」的修行者，不知天高地厚，上師說什麼你就聽什麼，毫無辨別是非的能力，也不敢去質疑，反而跟隨誤會佛法的上師胡亂去「批評」，乃至「誹謗」正法團體所弘揚的第八識如來藏的法義，那可要當心了。不要以為「天不知、地不知」，可曾想到過，當你在「批評」乃至「誹謗」正法團體或是第八識如來藏的時候，自身的如來藏可是「了眾生心行」的；彼時第八識如來藏就依於所作的罪行，於無量劫以後的未來世中，經歷三惡道中的久劫痛苦而重回人間時，所含藏的種子起了「異熟」，回報在「批評」乃至「誹謗」者的身上；例如佛經中說到，盲、聾、瘖、瘂等不自在業報，就是這批「批評」乃至「誹謗」者的必然果報。說這些話，雖然有些殘忍，也很難入耳，然因果律確實如此，不容捏造，也無法擅自圓謊來討好造惡業的人；而謗正法者的報應法相，是在無量劫之地獄受報以後，最後回來人間時才顯現五百世盲、聾、瘖、瘂的法相，這都是自身的如來藏依法界中的因果律所酬報之業果。
若「譚崔金剛乘」的修行者，排斥第八識如來藏的法義而不願修學，只要不開口「批評」乃至「誹謗」，倒也無妨，這樣的人，隨遇而安、隨業流轉生死，生生世世過著隨業流轉的安穩日子，大家可以相安無事。
宗喀巴所說：「如果修行者『批評』或排斥『某些教義』——佛陀法教中的般若乘法或是真言乘法——的行為」，就是違犯第六根本墮戒；狹義的來說，此戒條的施設，只是對「譚崔金剛乘」修行者的約束行為，屬於「戒禁取見」的法條，也是「各說各話」的我見。廣義的來說，宗喀巴只說對一半，「譚崔金剛乘」修行者「批評」或是「排斥」自家教義，是不必負根本墮戒因果的，而且還是為世人舉發惡事的好因果會在未來世實現。但「譚崔金剛乘」修行者，若有「批評」或是「排斥」正統佛教法義的行為，就必須為自己的愚痴行為付出應有的因果代價。
宗喀巴云：「因此，如果修行者否定三乘法教，即犯根本墮罪。……故依三藏經教所說之理，修行者於心中對佛法生起『此法非佛所說』的批評，即犯此戒行。」假藏傳佛教四大教派諸上師口中的下士道、中士道、上士道「三乘法教」，與正統佛教的聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提「三乘法教」，是天差地別的，也可以說是毫不相干的，甚至於大相悖反的。
宗喀巴的意思是說，否定了他們誤會以後所傳授的「三乘法教」，或是否定了他們的「譚崔金剛乘」雙身法，即是違犯根本墮戒。換句話說，只要「譚崔金剛乘」修行者心裡面起了「此法非佛所說」的批評念頭，就是犯根本墮戒。其實「人同此心、心同此理」，當「譚崔金剛乘」修行者對自己的所修，行之有年之後，心中難免會有諸多疑問：「顯教法門真的比不上無上瑜伽嗎？」「性交真的可以成佛嗎？」「性交成佛這個法門，真的是 佛陀親傳的嗎？」有這樣的疑問，乃正常現象，根本不值得奇怪。
警覺性較高或者是頭腦比較冷靜者，心裡一定會生起「此法非佛所說」的念頭。為了防堵「譚崔金剛乘」修行者心中生起懷疑，也為了防堵密宗修行者在密教中任意批評，而有此第六根本墮戒之施設建立。宗喀巴於書中所云：「故依三藏經教所說之理，修行者於心中對佛法生起『此法非佛所說』的批評，即犯此戒行。」此戒條的施設，其目的也是害怕「星星之火可以燎原」。同時宗喀巴敢理直氣壯的說此條戒，乃是以「三藏經教所說之理」作為靠山；然而令人好奇的是，為什麼「三藏經教」會有雙身法的存在？
明明是依於「戒禁取見」的施設，但宗喀巴卻說是依「三藏經教所說之理」；經翻閱密宗祖師創造的《西藏大藏經》之《密經》、《密續》，也確實記載著諸多「雙身法」。然而依正統佛教三乘諸經中的佛法正說，解脫道的聖者，如阿羅漢、辟支佛等，全都是斷離欲界愛的人；也就是說，能夠解脫三界生死輪迴的人，是「我見」、「我執」、「我所執」的「現行」全都斷盡之人，才可以遠離三界生死輪迴入無餘涅槃。諸佛不但「現行」斷盡，連習氣種子也一併斷盡，對欲界一切法已經沒有絲毫的貪戀；故日本《大正藏》中的《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》等，以及西藏諸多《密續》所說之「雙身法」，確實有值得深入探討的必要。而諸多密教「疑偽經」的「邪說、邪謬」處，確實有整理鑑定的必要；若不如此作，必然助長其破壞社會善良風氣之囂張氣燄。
修學「譚崔金剛乘」雙身法的學法者，不可能每一個人都會傻傻的聽話；如果學法者不離開這類密宗團體，則此人必定終生被這些依邪見而施設的戒條所縛，則十四根本墮戒就可以發揮它應有的功能。然而紙是包不住火的，日子久了，必定有人離開而修學其他的法；當離開的這些人對真正的三乘菩提有所實證或有所認知，了知「譚崔金剛乘」雙身法的邪謬處，也了知十四根本墮戒乃「戒禁取見」之時，必當挺身而出，揭發這種邪思、邪行。換句話說，假藏佛教四大教派諸上師「夜路走多了，必然會碰到鬼」，十四根本墮戒能夠恐嚇自家人；然對於已經受騙上當、又有正義感的人來說，對密宗假藏傳佛教「摧邪顯正」也就變成理所當然。（採訪組報導）20141124
正覺教育基金會採訪組
1詳見平實導師《阿含正義》七輯中之考證及辯證。正智出版社．台北．2006/10．初版。
2諸佛都有三密：身密、語密、意密。
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