更新日期:2014/11/16 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）＜譚崔十四根本墮戒釋＞的第一部份「簡介」到目前已評論完成，接下來就要正式進入＜譚崔十四根本墮戒＞的逐條釋義部分。根據前兩篇原文與評析的「前例」，繼「貪淫」和「嗔怒」上場的，接下來應該就是喇嘛教的「愚癡」大戲了。這次的主角既不是古時候「印度譚崔丐幫84大長老」，也不是「空行」於地居天和鬼道的密宗護法鬼神，而是時時處處都可能出沒在信徒身旁的密宗譚崔「上師」。請先看原文對「釋義」的說明，後面才有更精彩的：
第二部分，釋義
對十四根本墮戒的說明，首先要了解戒相有兩種：一是全分根本墮戒，二是缺分根本墮戒。
「全分」「缺分」虛晃一招
我們且回顧宗喀巴在本＜譚崔十四根本墮戒釋＞全文一開始處，便將其「墮戒」分為「根本大墮」和「分支大墮」，比照佛戒來劃分「重戒」、「輕戒」，但是經過辨正可以明白，佛法中從來沒有所謂「根本大墮」「分支大墮」，這些矯造的名相，純是假藏傳佛教四大教派「畫虎類犬」的編造，用來故作莊嚴籠罩學人，不值得討論。此處宗喀巴又重施故技，將其重戒部分所謂「根本墮戒」，再劃分為「全分根本墮戒」和「缺分根本墮戒」，顧名思義是指「全犯了」或是「犯了一部份」。這也是抄襲佛教的，但是佛戒是指「受戒」分量的多寡，如五戒有所謂「滿分受」或者是「隨分受」；而文抄公宗喀巴卻偷學用作「犯戒」程度的衡量，想把犯戒作惡來個「稱斤論兩」，又是一件畫蛇添足的事體。
因為我們瀏覽＜譚崔十四根本墮戒釋＞全文，只有在第一條根本墮戒，有作了三數小段文字的所謂「缺分之墮戒相」的討論，並且最後的結論是第一根本墮戒的「缺分墮戒」並不成立，無論怎樣還是犯了「根本墮戒」，與其「全分墮戒」同罪。第十三根本墮戒也曾列論該條持犯的開遮問題，最後也被宗喀巴否決，因此，在討論＜譚崔十四根本墮戒釋＞中更衍生什麼「全分墮戒」「缺分墮戒」，實在是脫了褲子排氣，多此一舉，目的也是故作莊嚴，自欺欺人，真是戲論中的戲論，這個部分就不再予以討論了。
原文：
首先說於應明瞭之戒相
第一條根本墮戒
譚崔金剛有言：悉地境界，從上師流出；即因此故，第一應戒輕慢毀謗於師。
第一條戒相就瞎掰
假藏傳佛教四大教派的「譚崔十四根本墮戒」，本條為首，主要內容為「戒輕慢毀謗於上師」，竟將尊敬上師逾越於敬佛，而高置於第一條，關於「不如理慢佛」這一點，我們當然要予以指斥，將於本章稍後專篇討論。雖然如此，然而本條其他的部分，諸如譚崔制戒者主張敬師的理由，也是胡扯瞎掰令人捧腹，既沒有聖教的依據，更沒有實證作支撐，單憑想像任意編造，為可以籠罩其學人，卻不知自己狐尾高翹，把柄已露。
譚崔行者自言：敬師、不得輕慢毀謗的理由是「悉地境界，從上師流出」。前文已有述及「悉地」義為「成就」，假藏傳佛教四大教派，經常於佛法中頭上安頭自創名相，「悉地」即為其中之一。他們除了認為其「佛法修行」中有世間、出世間二種悉地之外，於「悉地」另有許多錯誤的分說，亦將於後面的章節中著文而破斥之。此處先僅就本條戒相所持的理由「悉地境界，從上師流出」，其中所謂「境界」「流出」二說，加以分析評論。
「境界」是無明動相
「境界」是《大乘起信論》所說「三細」之一。又作現相、境相、現識。依《起信論》之說，根本無明動搖時所現出生滅流轉之妄法。其相狀有三細與六粗兩類：首先「不覺心動」則生「業相」，其次則是「能見相」，接著就是相對「能見相」而有的「境界相」，能見相是見分，境界相識相分；所以馬鳴菩薩說：「以依能見，妄境相現」。《起信論》又說：「以有虛妄境界故，復生六種相。」（即：智相、相續相、執著相、執名等相、起業相、業繫苦相。）（註一）可見，這個「境界相」不但也是無明妄動所生，更是惑業流轉的關鍵，因此，前賢總結說：「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」。
註一：平實導師述著《起信論講記》〈第二輯〉P69~P85正智出版社有限公司2004年9月初版
把「境界」的生起和機轉說得這麼明確深細的，正是《大乘起信論》的作者馬鳴菩薩，也正是被假藏傳佛教四大教派論師栽贓，說為「譚崔十四根本墮戒」的制戒者。試想：無論喇嘛上師們的「境界」如何殊勝，終不過是其自心的無明妄動，是「不覺」相；馬鳴菩薩焉有可能將此法界惑業流轉機制，當作上師的成就（「悉地」）而予以標榜？從這裡便可以看出，假藏傳佛教四大教派論師佛法知見的淺陋和錯會；也更證明了他們將馬鳴菩薩說為「譚崔十四根本墮戒」的制戒者，是刻意假托的造謠以混淆視聽；雖然在佛教史上有不只一位名為馬鳴之人，證明密宗此說的馬鳴並非禪門祖師之馬鳴菩薩。
佛教所證非「境界」法
更何況佛教一向不以種種「境界法」為證，相反的，無論大、小乘是以「無境界法」作為親證。如平實導師開示：「以不論是大乘法中抑或小乘法中，都以十八界我、五蘊我、十二處我滅盡，名為無餘涅槃。無餘涅槃既非斷滅，當知其中即是第八識阿賴耶，改名異熟識之後，不再出生十八界法，而離見聞覺知之獨存境界，乃是『無境界之境界』也。如是正知而說者，方合佛說；不如是說者，即是魔說；違佛所說教證正理故，亦復悖於理證故（註二）。」
註二：平實導師著《識蘊真義》P381佛教正覺同修會印贈2005年11月初版
大乘菩薩依所證「本來自性清淨涅槃」，修證無生法忍之一切種智者更是如此，如《大乘入楞伽經》佛云：「大慧！云何為法無我智？謂知蘊界處是妄計性……如是觀察一切諸法，離心、意、意識、五法、自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已，知無『境界』，了諸地相，即入初地，心生歡喜。」這就是說，初地般若道種智，主要乃是依自心藏識而觀蘊處界諸法，證得法無我。（註三）
註三：平實導師著《宗通與說通》P45正智出版社有限公司2000年12月初版
初地如此，乃至佛地亦然。《大乘入楞伽經》中世尊告大慧菩薩：「（我）對勝鬘說言：『如來藏是如來境界。』」平實導師也開示過：「證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地證何境界？所謂真如，以依轉識說為境界，而實證中無境界相。（註四）」證真如本心如來藏者無境界可得，是「本來自性清淨涅槃」，四種涅槃皆依此而建立，有覺觀有「境界」可得之心即非本心，乃是意識心，此這叫做「捨真求妄」是愚痴人也！宣述本條墮戒的「譚崔金剛」，竟不知「金剛經」有云：「凡所有相，皆是虛妄」，還在大談上師「境界」實為智者所譏。
註四：平實導師著《燈影-燈下黑》P11佛教正覺同修會印贈2003年5月初版
境界是「自心現量」
其實，「境界」實指一切法，都是真心第八識「自心現量」，別無它法。如平實導師開示：「所觀一切法謂：蘊、處、界、心所法、色法、心不相應行法、一切無為法、山河大地、一切三界萬法等，實無一法非由如來藏所生、所顯；但隨菩薩證量深淺廣狹之別，而得隨力分別、隨力了知其中實相正理：或者少分親證一切法皆是自心現量，或者分證一切法自心現量，乃至具足證得一切法自心現量而成佛道，具足了知眾生其實從本以來未曾親觸自心如來藏以外之一切法，無量劫以來一直都是住在自己第八識心體所出生、顯現的境界中而修種種行……（註五）」既然如此，則所有眾生無不各住其「自心現量」，各有各的「境界」而不相涉相入，縱使誰有什麼修證也是「如人飲水，冷暖自知」的事，「只合自受用，不堪持贈君」的呀！
註五：平實導師著《識蘊真義》P306佛教正覺同修會印贈2005年11月初版
龍樹菩薩所著《中論》（卷一）〈觀因緣品〉開首的詩頌，即「八不中道偈」云：
不生亦不滅，不常亦不斷，
不一亦不異，不來亦不出。
這是說般若的真正意旨，是八不中道的真實心──第八識的中道體性。若此心不受生於三界六道，則無一切法，所以心經說「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼識乃至無意識界。」十八界俱滅已，則無一切法可言，唯有此識獨存。世間法如是，出世間法亦復如是，因為此心即是涅槃實相；故說此識住涅槃位時，「無無明，乃至無無明亦盡」（註六）。甚至說︰「設若有法過於涅槃，亦復如夢如幻。」這樣的中道心如如不動，不落兩邊，哪有「出入」可說？而此處「第一條墮戒」居然說：「悉地境界，從上師流出」，足見假藏傳佛教譚崔論師絕非親證佛法之人，只是自欺欺人招搖撞騙的角色而已。
註六：平實導師著《我與無我》P7 正智出版社有限公司 2001年10月初版
譚崔上師「別有所出」
以上從龍樹菩薩「八不中道偈」 破一切法可知，佛法實證中絕無任何「境界」可由上師「流出」給弟子，佛法中的一切成就，都是別別眾生的親修實證。師父能給出的不是淫液等「境界」，而是包括「境界般若」的「五種般若」（註七），純屬精神境界上的實相智慧。然而，對於錯解佛法、不知正修的假藏傳佛教四大教派來說，他們的「五種般若」當另有別解，並非如實證得實相法界的般若智慧，才在本文「第一條戒釋」中說得通。
註七：http://home.educities.edu.tw/wonderfulway/wdm08/w080201.htm
如：密宗宣稱的「實相般若」，是樂空雙運中「一念不生」的意識心，或是緣起性空的斷滅見；他們的「觀照般若」，是觀想中如「明點」之類的種種妄念與邪見；他們的「文字般若」，就是像坦特羅密續偽經、密宗祖師邪見謬論、宗喀巴的兩本「廣論」，或是本如文「十四根本墮戒釋」這一類誤導眾生的文字；他們的「眷屬般若」，就是「雙身修法」和「曼陀羅」、「護摩」、「薈供」之類的造作；他們的「境界般若」，就是其上師的「自心證境」。但是如前所述，他們以觀想「明點」為證真如的邪見，其實恐落於識者「虛妄」的指斥，就另行施設「物質性的明點」，也就是雙身法進行中，男性的精液與女性的淫液，以這個作為「紅、白菩提」。如此，譚崔論師所堅稱的「從上師流出」的「悉地境界」，或許就是從這些地方思量吧？苟真如此，令人思之作嘔；除此以外，別無佛法般若。（採訪組報導）20141116
正覺教育基金會採訪組
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