更新日期:2014/04/05 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，假藏傳佛教四大教派諸上師所修學的「譚崔金剛乘」，自詡為「果地修行」法門，誇大能夠「即身成佛」。深究之，「譚崔金剛乘」所謂的「成佛」，只是浮誇的說法，並不是真的「成佛」；乃男女行淫時，由於男女性器官的相互接觸所引生身體的「觸樂」，如是而已，說穿了只是意識心去領受「覺受」，落在欲界中最粗重的欲中，與成佛所需的開悟明心、證真如，毫無關聯。
宗喀巴著作《悉地果得》這一本書的最大目的，就是束縛修學「譚崔金剛乘」者的思想與行動，故而將「根本墮戒」作了整理。首先宗喀巴在解釋《金剛乘根本墮戒》的書名意義，先就「所依密續名相意義」言：「譚崔金剛乘的意義，如同阿底峽的上師桑提巴在其所著《蓮花量論》中，第十五章<不動金剛密續>中所說『金剛乘乃無上乘』之含意：整個大乘佛法，整體展現為六波羅蜜行門。六波羅蜜行門則以方便與智慧法門為主體。種種行門，則歸結為菩提心行。如是，即是譚崔金剛行者之觀行見，此即是金剛見。菩提心即是金剛，即是乘，因此，金剛乘者，即是真言乘。」
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從文中所言得知，宗喀巴、阿底峽、桑提巴一致認同「金剛乘乃無上乘」；這句話於佛法的真實義而言，乃正確無誤的說法。問題是他們三人所認知與修學的「金剛乘」是「譚崔金剛乘」，不是佛教中說的常住不壞的金剛法性實相境界，只是他們老祖宗的「床笫把戲」；這種「金剛乘」是上不了正式場面的，只能以文字上說說、騙一些不知情的初機學法者而已。
宗喀巴將他與諸喇嘛上師之所修，於開宗明義處就已經說得非常清楚了。換句話說，假藏傳佛教諸上師認定「譚崔金剛乘」是「無上乘」，而非佛教三乘菩提中的佛菩提；顯然假藏傳佛教諸上師的所修、所學與佛教中人之所修、所學，於「金剛乘」的認知上，有著明顯的相異之處。
真正的「金剛乘」乃指佛菩提道的實證者，是以常住不壞而且能生萬法的「金剛」法性為其修行門，意思是說，以「金剛」作為修行的主軸。佛教所說的「金剛」乃指「金剛心」，意謂著此「心」性如「金剛」，永不毀壞；此法是「法住法位、法爾如是」，三界中無有一法能夠毀壞此「心」，故謂之為「金剛心」。依於此「金剛心」所修學的法門謂之為「無上乘」。「無上乘」乃指「無上法門」，意思是說，這個法門無有一法能超越其上，佛教的大乘佛菩提即是「無上乘」；諸佛成佛時的「無上正等正覺」即是此處所說的「無上乘」。
假藏傳佛教所說的「譚崔金剛乘」，乃是發動慾心之時，以男性的「金剛杵」硬挺不軟而稱為金剛，此性器官的享樂境界作為修行的主軸；但密宗的「金剛杵」是標準的色法，指的是生起慾心時「男性的生殖器」，依於色身的出生與死亡而有的生滅現象，也不可能恆時硬挺而不改變。故而「譚崔金剛乘」根本沒有資格說為「金剛乘」。宗喀巴所言「金剛乘乃無上乘」乃魚目混珠的說詞。
現今的紅、白、花、黃四大派的「藏傳佛教」，正覺教育基金會將之定位為「假藏傳佛教」，是有其因由所在。乃因在達賴五世之前，西藏出現一個覺囊巴的宗派，這個宗派是以弘揚「他空見」1 為主軸，也就是現今正覺同修會所弘揚的如來藏法義。那時的覺囊派乃弘揚正統佛教的法義，故謂之為「藏傳佛教」；現今到處流竄而又以弘揚「譚崔金剛乘」思想的「藏傳佛教」四大教派，其法義與本質，從裡至外，根本與佛教無關；正覺教育基金會將之定位為「假藏傳佛教」，有時候說之為「譚崔佛教」。
「正人說邪法，邪法亦正」，覺囊派的篤布巴曾經把具有譚崔思想的《時輪金剛密續》給予修改，使其轉為大乘唯識的本際如來藏法義，想要把假藏傳佛教的喇嘛教導歸真正的佛教教義中；對此，宗喀巴不以為然，所以他認為應該予以再作修正，以還原於原本譚崔戒律所獨有的無上瑜伽部性交雙修的法義。「藏傳佛教」的「真假」問題顯現，真藏傳佛教與假藏傳佛教之間，於此更突顯其衝突之處。
話說回頭，宗喀巴言：「整個大乘佛法，整體展現為六波羅蜜行門。六波羅蜜行門則以方便與智慧法門為主體。」這樣的說法並不正確。嚴格的說，「整個大乘佛法」全都圍繞在第八識如來藏，也就是說，是以第八識如來藏為大乘佛法的中心，才是實證之標的，而方便是實證之方法，智慧則是實證之結果，但實證之標的是第八識金剛心，名為如來藏。其行門可分為地上菩薩與三賢位的行門；三賢位之內又有七住位前的凡夫位所修學的「外門廣修六度波羅蜜」，以及七住位開始廣修的「內門廣修六度波羅蜜」。
大乘的成佛之道，有菩薩修學的五十二階位：十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地、等覺、妙覺。十信位乃於佛、法、僧三寶起信，屬於信仰階段，此其間福德的培植，需時一大劫2乃至一萬大劫，端看個人的精進度。十信位滿足之後，廣修布施行，開始進入十住位的初住位，二住位的持戒行，三住位的忍辱行乃至六住位的智慧行；此時所修學的「六度波羅蜜」，因為般若智慧未開，故而所修學的「六波羅蜜行門」，乃外門廣修菩薩行。
當凡夫位菩薩在外門修學「六波羅蜜行門」一段時間之後，若有機緣得遇真實的善知識，在其教導之下，得以「一念相應」而「明心開悟」；此時的菩薩才是「七住位」真實義菩薩，進入內門廣修菩薩「六波羅蜜行門」。從「七住位」開始到「十迴向位」滿心，必須歷經一大阿僧祇劫的菩薩六度萬行，才得以進入「地上菩薩位」。從「初地」到「十地」的聖位菩薩，乃廣修「十波羅蜜行門」；「初地」到「七地」是進入第二大阿僧祇劫階段；「八地」以上到等覺、妙覺，是第三大阿僧祇劫。故佛教所說，成佛必須歷經三大阿僧祇劫的修行階段。宗喀巴所說的「整個大乘佛法，整體展現為六波羅蜜行門。」並不具體，也不正確。
宗喀巴又言：「六波羅蜜行門則以方便與智慧法門為主體。……」這樣的說法，是將「譚崔瑜伽」雙身法的行門張冠李戴，妄說為「六波羅蜜行門」。「譚崔瑜伽」雙身法，乃以「勇父」與「佛母」的行淫為主幹；亦即「勇父」以「方便法門」讓女方達到「性高潮」，而「佛母」也以「智慧法門」讓男方也達到「性高潮」，學術界謂之為「雌雄等至」。佛教的「六波羅蜜行門」乃指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，有分成開悟與未開悟之內門與外門的修行差別。縱使有別，也不至於離譜到是以「男女行淫為主體」。
又說：「種種行門，則歸結為菩提心行。如是，即是譚崔金剛行者之觀行見，此即是金剛見。菩提心即是金剛，即是乘，因此，金剛乘者，即是真言乘。」假藏傳佛教本質即是唐代的「真言乘」，也是自己宣稱的「金剛乘」，乃因全都修學「譚崔金剛乘」故。內文所說：「菩提心即是金剛，即是乘」，若於佛法的真實義來說，乃正確無誤；因為佛法所說的「菩提心」，就是「金剛心」第八識如來藏故。
但同樣的一句話，宗喀巴所言「金剛」，卻是指「譚崔金剛乘」實修中的男性「金剛杵」，落入物質生滅法中；所以宗喀巴所言「菩提心即是金剛」，乃是「意有所指」，他所說的真實義為「菩提心即是男人的金剛杵」，就是以「金剛杵」作為「乘」－－修行法門。所以宗喀巴所說「種種行門，則歸結為菩提心行。」意思已經很清楚了，「譚崔金剛乘」的「種種行門」，「歸結為金剛杵的性交淫樂行」。
宗喀巴所言的「譚崔金剛行者之觀行見」是說，在真實修學「譚崔金剛乘」之前，必須有一段「觀行」；此「觀行」內容「精華」，不外就是「金剛杵」與「蓮花」 3的捉對廝殺，宗喀巴將之說為「金剛見」。當「觀行」有所成就之後，就是「種種行門，則歸結為菩提心行」之時。
所以「譚崔金剛乘」的真實內涵，乃以「無上瑜伽」雙身法作為修行主幹，一般人很難從字面上去了知這些喇嘛在暗地裡究竟在幹什麼。假藏傳佛教諸上師以「魚目混珠」的方式，盜取了諸多佛法名相，混入「譚崔金剛乘」雙身法中；又施設「譚崔十四根本墮戒」，作為「譚崔金剛乘」的保護傘。諸多《密經》與《密續》所說之「金剛乘」，有幾人能知其真實內涵；這些「金剛乘」雙身法，已被日本密教真言宗全都編入《大正藏》中，又有多少人知道其邪謬之處。時值末法之際，妖邪充斥，邪師說法如恒河沙；若學法者的正法因緣薄弱，想擺脫假藏傳佛教諸上師的謬說、謬行而不被誤導，還真的要看運氣。奈何！（採訪組報導）20140405
正覺教育基金會採訪組
1以如來藏為一切法出生的根本因，由如來藏藉緣所生之三界一切法皆空無自性，謂之為「他空」
2一個星雲漩系的生、住、異、滅壽命，說之為一大劫。
3蓮花於假藏傳佛教而言乃女性的生殖器官
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