更新日期:2011/10/10 08：15
（真心新聞網採訪組台北報導）藏傳佛教自1980年代傳入台灣以來，雖在各地成立不少「佛學中心」，但基本上都還是由印度、不丹、尼泊爾等地入境的西藏流亡喇嘛主持，弘傳上有其限制。然而到了1986年以後，已故的新竹鳳山寺日常法師主動到達蘭沙拉「求法」，在得到達賴喇嘛的授意和默契之下，回台開始大肆弘傳《廣論》，成為近代以來，漢僧在台灣弘傳《廣論》之最重要者
由於日常法師懂得由「教育」系統滲入，針對各級政府官員、高級知識分子和國中、小學教師與校長廣開「廣論研習班」和短期「心靈成長營」，一時好奇者蜂從，蔚為風氣；這種現象的誇張，就連許多藏籍喇嘛來到台灣，看到那麼多普通的民眾參與《菩提道次第廣論》研討班，都認為相當不可思議。
《廣論》是《菩提道次第廣論》的簡稱，此書為達賴的祖師爺宗喀巴所著，他意欲以這一本書來總攝佛經三藏十二部要義，釋印順即是將此書略抄而寫作《成佛之道》。全書結構分成五個部分，除了「道前基礎」之外，由淺而深按「下士道」「中士道」「上士道」所謂「三士道」來鋪陳，可是到其「上士道」的六波羅密時開始語焉不詳，只說了前四波羅蜜，而逕把「禪定波羅密」、「般若波羅密」抽離出來，作為「別學後二波羅密多」，草草歸結於自創而非佛法的雙身法「止觀論」。
若以內容來看，《廣論》其實是雜亂而多謬誤的；因為宗喀巴不明瞭佛陀三轉法輪的「菩提道」，於是乃以他所崇信的阿底峽的《菩提道燈論》，作為他立論的主要依據，再大量剪貼、引用經論，尤其是引用了很多彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》，然後用自己的誤解去闡述。
宗喀巴以為：能懂得親近善知識、念死無常、畏懼三惡途到離苦、皈依三寶深信業果、勤修十善業道，滅除十不善業，這就是「下士道」。正覺教育基金會張公僕執行長指出，這在佛陀「五乘佛法」（人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）的教化中，只屬於人、天善法，與解脫法的「菩提」無涉，只不過是後面三乘菩提的前方便罷了；僅看宗喀巴「三士道」的劃分，竟然把仍在生死沈淪的人天善法列入正修次第，就可以知道，他實在是不懂什麼叫作「菩提道」的，卻敢大膽寫出《菩提道》來，而且還大放厥辭解說了菩提道的次第而加以廣論。
宗喀巴的「中士道」呢，則是闡揚二乘（聲聞、緣覺）的解脫道，思惟輪迴過患而心生厭離，希望「不起種種因，斷絕種種果」，而遠離生死輪迴而得解脫。張執行長表示，這樣子的分類看似正確，然而解脫果的證得，是要藉著觀行五蘊的「無常、苦、空、無我」，或是逆、順觀十因緣、十二因緣，證知五陰六識為虛妄，斷除「薩迦耶見」證得小乘初果，繼而漸斷我執、我所執等煩惱而次第證得解脫，而不是以「石頭壓草」的方式，起心斷煩惱、或是坐令心不起，而自稱能證得解脫，那只是一種妄想而已。而且，宗喀巴還主張意識常住，把生滅而只能存在一世的意識心，認定為常住心，與解脫道的正理違背，可見他是不懂二乘解脫道的。
宗喀巴認為「上士道」的修習，必須以大悲心而生出大菩提心，並且啟動六度四攝的大修行，但是真正入道的關鍵，是在於「止觀」的成果。為了幫助領悟「止觀」的正確意義，「戒」就變成非常重要，是要拚命防護的；然後要能「無我」、「出離」，最後還要和善知識「心心相印」，才有可能成為宗師，承擔如來事業。執行長表示，如果宗喀巴的「上士道」指的是大乘，那麼大乘「真正入道的關鍵」，是在證悟法界實相，從而才能有大菩提心的實證與發起，而以六度波羅密為修行道，並不是像宗喀巴所說，以見聞覺知心作種種止觀而能證得。並且，宗喀巴還把佛菩提道見道所證的第八識徹底否定，還說他懂得佛菩提道，真是諷刺。
何況宗喀巴在《菩提道次第廣論》中所說的菩提道，僅僅止於小乘聲聞的止觀，這是遠劣於菩薩的大乘止觀；將解脫道的止觀當作是佛菩提道的止觀，完全沒有講到佛菩提道的止觀，這是宗喀巴的一大錯誤。更何況他還嚴重誤會小乘聲聞法而說為佛菩提道的止觀。不僅如此，他所說的止觀，不但不是趣向五蘊集滅的二乘解脫道止觀法，反而是偷偷指向雙身法的「樂空雙運」境界，為未來進入無上瑜伽修男女性交雙身法作準備。
宗喀巴的《廣論》三士道統統說錯了，「止觀」又另有所圖而錯得離譜。所以會這樣，乃是因為《廣論》所依的宗見，乃是常見外道六識論的邪見。
佛法已經有「聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩薩菩提」的三乘菩提，這就是 釋迦牟尼佛說的三士道了；在實修中，下士道聲聞小乘有四果的位階，中士道中乘有緣覺和獨覺的果位；作為上士道的大乘，則有五十二菩薩的階位，次第井然條條康莊，宗喀巴這個外行人卻來畫蛇添足？最後畫虎不成反類犬。
讀過《法華經》的朋友，一定對於經中「三車喻」不陌生；如果我們藉此典故來說喻，那麼宗喀巴著述《廣論》，就好像大富長者為了逗引將陷火宅的獨子出離火宅，在門外準備好載滿奇珍寶玩的羊車、鹿車和大白牛車，向兒子喊話時，這個癡頑的兒子卻反而抱著舊損不堪的學步車回應說：「你那個車太普通了，我這裡的車比較高級啊！」這就比冷笑話還令人傻眼了。
宗喀巴的《廣論》說的「菩提道」中沒有菩提，在《真假邪說》一書中，指出其人之道乃是「糊塗道」；其所謂「三士道」非車非乘，所以亦可名為「不上道」；其內容毫無章法，遑言「次第」，所以實為「顛倒道」；曲解佛法義淺狹化、邊見化，非但不能叫作《廣論》，反而是「邪說」。總而言之，宗喀巴的《菩提道次第廣論》，實際上是「不上道顛倒邪說」。
張執行長表示，正覺教育基金會多年來默默耕耘，盡力奉獻於社會而努力教育大眾，是「正確的佛法智慧」；基金會印行的數十種免費結緣書，每一本的末後頁，都會附上「佛菩提二主要道次第概要表」，將三乘菩提之內容、架構，包括分途、銜接、段落、時劫、各位階之名義、主修、所依、待完成之現觀、得成就之功德，解脫、證果……直至圓滿成就究竟佛果，有秩包羅其中；義理深細而賅備，這才是真正的菩提道次第詳論；有心修學佛陀正法三乘菩提的四眾弟子，宜乎人手一冊、勝解念持，方能對佛法修行的方向、梗概、次第等了然於胸，不會受仿冒佛教的藏傳佛教偽論所誤導，更能於佛法實修中有所依循，逐步邁向真修實證的菩提大道。
最後張執行長向《廣論》的研習者呼籲：菩提道次第廣論是常見外道的六識論邪見，既與菩提道不相應，所學又復將唐捐其功，連斷我見證初果都不可得；若不覺察甚至有可能受人誤導，進修藏傳佛教的錯誤的止觀及雙身法邪見，終至積重難返後悔莫及，勸請立即離開《廣論》，歡迎來到基金會請領各種免費結緣書，認識並實證真正的菩提道次第。（採訪組報導）20111010
正覺教育基金會採訪組
