更新日期:2011/10/08 08：15
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教密宗的大祖師爺是黃教的宗喀巴，他認為一切法皆是依「緣」而「起」，其「性」本「空」；其基本教義的行門，是「無上瑜伽」男女雙身法，此法的生成，必須依男女性器官的和合之「緣」，才能「生起」相觸之樂；因為意識心本身空無形象，又能了知觸樂，故稱為「樂空不二」。傳到現今的達賴十四世，也將他們「應成派中觀」的「緣起性空」、「一切法空」以及意識心，認為是最上的佛法，不承認有一個「常住不滅」的第八識真心妙法。這是對佛法致命的錯誤認知，也導致了佛法的外道化。
張執行長進一步表示，藏傳佛教密宗的基本教義就是「無上瑜伽」男女雙身法，認為人類生命的由來，是藉由父母行淫之「緣」而「起」；醫學上也說男人的精子穿進女人的卵子中，形成「受精卵」後，經過十個月的懷胎過程，就有了新生命的出生。這樣的看法，都是只看到新生命出生的所「緣」，而忽略了新生命為什麼會出生的「根本因」；換句話說，如果只有父親的精子與母親卵子所結合成的「受精卵」，就是生命出生的全部；那麼，佛法中所謂的「因果」，就無法成立了。事實真相則是，新生命的出生，必須由其他眾生死後來轉投胎才能成就；說得明白一點，人死了以後，不是「一了百了」，而會轉入下一世去「酬償因果」。如果一個人只有前六識，那麼人死亡後，我們的身體消失了，能夠了知一切法的意識心，也隨著身體消失了，如此則一切法都斷滅了，如何延續生命及「酬償因果」？必須有一個「常住不滅」的法，去入住「受精卵」，才是生命藉「緣」出生的真正原因。
藏傳佛教密宗的「緣起性空」，與佛門中的斷見外道一樣，都落入「無因無果」的斷滅論中；若是一切法都只是藉「緣」出生，而沒有「常住不滅」的第八識真實心作為「根本因」，那麼藏傳佛教密宗的「靈童轉世」要如何自圓其說？達賴喇嘛說他是「觀世音菩薩」的轉世，也根本說不通。藏傳佛教在中觀思想中主張緣起性空就是究竟法，又突然翻轉過來說意識不是緣起性空，說意識是生死輪迴的主體；且不說他們這個說法既違聖教量，也違背現象界中意識只能存在一世的事實，單說他們這個主張已經否定了自己所主張的諸法緣起性空的理論，已經回頭又落入常見外道的思想中了，於是藏傳佛教的應成派中觀就成為具足斷見與常見的邪謬思想。像這樣分明自相違背的說法，卻可以同時存在藏傳佛教中，而所有古今喇嘛們竟沒有一人發覺這個矛盾。
藏傳佛教密宗只是口裡說著「轉世」，但卻否定了能夠「轉世」的根本因；如果一切法最後都是空，那麼「轉世」的說法，根本不能成立，修行也變成空談。
張執行長又表示，「緣起法」是指一個法出生，必須是有一個「常住不滅」的法，作為「緣起」的根本，才能藉緣而生起諸法。猶如海浪的形成，必須有海水作為主體，遇到境界風作為助緣而形成海浪；海水是「常住不滅」的主體，藉境界風為「助緣」而「生起」海浪，因此說海浪緣起性空，是以海水為根本因。當風平浪靜之時，海水依然是海水，只是海浪不見了；如果有另一個境界風作為「助緣」，就又能出生另外一個海浪，如此的「因緣生」、「因緣滅」，會變動的只是海浪的形狀，海浪是緣起性空，而海水就是海浪形成的根本因，是「常住不滅」的。生命的「緣起緣滅」也是如此，每一個人的身體，就好像海浪一樣，每一世都是不同的色身，也都會有不同的意識等六識，因此而有不同的身、口、意行；當這一世死亡後，「常住不滅」的法第八識心，就會依於生前的業行，藉「緣」再出生另一個新的生命；新生命是緣起性空，而常住的第八識心永恆不滅。由於有永恆不滅的常住真心作為根本因，所以才能由這個根本因藉各種助緣而生起世世不同的生命；而這個生命不一定是人，有時候是升天享福當天主或天人，有時候是下墜三惡道去作畜生、鬼或地獄眾生，新生命是世世不同的，也都不能去到未來世，所以緣起性空，但是常住不滅的如來藏始終都是同一個。
藏傳佛教密宗的「緣起性空」，只是以意識心範圍的認知來談佛法，完全不談「常住不滅」的法；他們的「無上瑜伽」男女雙身法，得用意識心去感知性交的高潮、低潮；而這種性的淫樂觸覺，乃是藉由男女性器官的接觸為「緣」而「生」起的法；如果男女性器官一旦分離，淫樂觸覺馬上消失，是生滅變動的非常之法；這樣藉由觸樂為性滿足的「緣生緣滅」的法，能夠說是「即身成佛」嗎？何況，不慎洩露了精液，還會因此產下「私生子」，這只是世俗男女「生子之道」，怎麼能與佛法扯上關係？
最後張執行長表示，所以佛法中強調的成佛之道，乃是說「常住不滅」的法，這個「常住不滅」的法，就是第八識阿賴耶識，是能出生藏傳佛教密宗所能領納性高潮的第六意識心，這個阿賴耶識從無始劫以來就存在，有真實的體性，能藉「緣」出生三界一切法；所謂的「緣起性空」是以阿賴耶識出生一切法的前提下，才能夠成立；同樣地，藏傳佛教密宗的「無上瑜伽」男女雙身法，精液洩露了就會出生兒女，也是因為眾生有阿賴耶識的「常住不滅」，才能來投胎，有了這個身體以後，才能行善或是行惡，到老了、乃至死亡，這一世雖然「緣生緣滅」了，但是這個阿賴耶識還會依於每個人生前的善、惡業行，去酬償「六道輪迴」的「因果」，這才是「緣起性空」的真實義。
藏傳佛教密宗否定「常住不滅」的阿賴耶識，來說「緣起性空」，是一種斷滅的邪謬論，根本無法談論佛法中的因果，因為他們主張「能夠出生五陰身心的常住不壞意識」，其實只能存在此世，不能入胎住胎而到下一世去；下一世的意識是下一世專有的意識，不是從此世往生過去的，如同此世的意識不是從往世轉生過來的；因此，藏傳佛教否定了受持五陰種子、善惡業種子的第八識常住心以後，再弘揚緣起性空思想時，其本質即是斷滅的邪謬之論；只有凡夫才會認同他們「六識論」的緣起性空觀，一切實證佛法的人都不會認同。（採訪組報導）20111008
正覺教育基金會採訪組
