更新日期:2015/09/13 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）第七條墮戒所禁之「對象」已討論如上篇，更有第二項「此戒之犯行」待作「戒釋」；宗喀巴於此費了不少筆墨，來說明譚崔法教中有「密意」應遮覆，我們當然也就順勢而下，隨著宗喀巴的「戒釋」，來為大家「解密」。原文如下：
原文：
二、此戒之犯行，是指「開示宣說諸佛密要」於未成熟者前。密意云何？桑提巴說：「此中，不應宣說空性密意」。應知，除了空性密意之外，對於譚崔密續空性意義，亦不應宣說於未成熟者前。那波巴告訴我們：密意等同於曼陀羅法教，亦即誓願法印，亦即秘密法教誓願，亦即譚崔密續法食總要等意；於中，報光身與化幻身智慧一起成就故；此中諸密，不應顯示。以要言之，此為最高密意，諸生起次第、圓滿次第咒語中最極真實。上文《金剛傘蓋密續》中所說：「真如法義」，即是此意。空行母拉思米嘎拉說：密教行者應知此意，應解此理，於中實無所得——救護眾生之誓願，亦無所得。
「兩種密意」與「兩重秘密」
宗喀巴在此第二項「此犯戒行」之戒釋中，再次重宣「對未成熟有情開示宣說諸佛密要」戒相之後，逕說所謂「密意」。然而，宗喀巴將密意分為「空性密意」和「譚崔密續空性意義」兩類，姑不論劃分這兩者的依據為何，但觀其所指涉的含意，恰恰相應於密宗的所謂「兩重秘密」，也就是在評析第一條墮戒曾經簡介過的「法(空)性秘密」「緣起秘密」等二者。其中前者既說為「法性秘密」，「法性」就是諸法的本性，也就是實相、真如、法界、涅槃的別名。在佛法這就是佛法核心的「第一義諦」，因此，「空性密意」當然非常重要。
佛法中的「空性」指的是第八識如來藏不生不滅、不增不減、不斷不常、不垢不淨、離見聞覺知……等，但又真實存在而非形非色，故名空性；因其真實而又如如不動的中道體性，故名真如；三乘菩提乃至一切萬法都依這個空性而建立，離此則非但不能修證佛菩提，就連二乘的解脫道也將落空。正如平實導師在所著《中論正義》長行頌偈中所讚：「佛說三乘一切法，皆依藏識密意說；離此真如說中觀，必墮二乘緣起空。（註一）」因為這即是法界實相，也是二乘所證無餘涅槃的本際。這個正理非但不是「密意」，反而要廣為宣說、普世弘揚，因為這正是佛陀正法教。
註一：平實導師著《中論正義》P1佛教正覺同修會印行1998/10/20
當然此「空性」亦確有「密意」的部分，譬如如來藏的所在、禪門公案中的機鋒、第八識的具體內涵……等等，都牽涉到如來藏總相的「密意」；另有後得分別智中，包括眼見佛性等，以及各位階觀行內容及所證之內涵……等等，更涉及如來藏空性之別相「密意」，都要護守而不得任意洩漏，否則及嚴重違犯「法毘奈耶」。因為「真如佛性是佛世尊無上甚深密意」，即使彌勒菩薩也不敢明說，何況吾人？《大寶積經》卷110佛云︰「諸比丘從今以往，於不信前勿說此經；求經過者，慎勿示之。於尼乾子、尼乾部眾諸外道中亦勿說之。不恭敬渴請，亦勿為說。若違我教，虧損法事，此人則為虧損如來。」
密宗諸師嚴重錯會「空性」，買空賣空
可是密宗諸師之「空性見」卻極為混亂，諸師之所說互有出入；有時同一人之說法，又有前後不同之情形。因此，我們且舉「應成派中觀見」和「自續派中觀見」為代表作評論（此二派中觀見，函蓋假藏傳佛教密之四大教派所謂的中觀見）。先說「應成派中觀見」，其代表為黃教格魯派，他們否定第八識如來藏，否定第三轉法輪諸唯識經佛旨，不承認有第八阿賴耶識（註二）。因此說，宗喀巴當然不知不證「空性」，他卻反而將小乘所證的蘊處界「空相」，與大乘法所證之「空性」混為一談；復又認取「意識心」作為一切法的根本，不曾超出識陰範疇，墮於常見外道之常見中。真如唯是第八識的真實如如法性，宗喀巴既否定有七八識，則其所謂「真如」，唯有以「不執染法的意識」，作為黃教應成派中觀的終極心「空性」（註三），嚴重錯會第八識「空性」正理。
註二：平實導師著《狂密與真密》〈第1輯〉P216正智出版社有限公司2002年初版
註三：平實導師著《狂密與真密》〈第1輯〉P220正智出版社有限公司2002年初版
而「自續派中觀見」，是密宗紅白花教的般若見，與應成派中觀見同樣是六識論的常見外道法。他們雖承認有如來藏，但都不知如來藏即是第八識阿賴耶心，每將「一念不生之覺知心」意識，認作是如來藏，有時則索性將「意識心」認作究竟「佛地之真如」。此派學說由於誤認「覺知心」自己可以從往世來至此世，故名「自續派」者。自續派中觀見者雖承認有如來藏，這個見解與應成派中觀見不同，故遭應成派所譏嘲；但不論是自續派或應成派，都以「外於如來藏之一切法緣起性空」作為般若所說之「空性」；亦悉同以「意識心」之空無形色，作為佛說之般若「空性」，才能使其樂空雙運的雙身法有繼續存在的理由；但是雙方於此「空性」見上，應成派與自續派之中觀師，見解並無不同之處（註四）。
註四：平實導師著《狂密與真密》〈第2輯〉P369正智出版社有限公司2002年初版
因此，假藏傳佛教四大教派中，實無佛教中之「空性密意」，因為如格魯派黃教，既然依所謂「應成派中觀見」，從根本否定第八識如來藏，正落入平實導師於前舉長偈中所預記得：「離此真如說中觀，必墮二乘緣起空」，已經成為斷見戲論，萬法皆歸虛無，又從常見轉入斷見中，同於常見與斷見外道之所知所見，哪裡有般若空性的「密意」可言？而其餘寧瑪派（紅教）、格舉派（白教）、薩迦派（花教）各派，復各依自續派中觀見，雖不敢否定如來藏，卻都以第六意識心，錯會為第八識阿賴耶識空性心；而意識為蘊處界生滅之法，是虛妄性之空相，實不可倚，同樣落入常見與斷見中，焉得為真實如如之「空性心」？故知喇嘛教中人故作神秘賣弄所謂「空性密意」，其實都是鸚鵡學舌，向佛教正法「買空」抄襲，復又向其徒眾「賣空」籠罩的謊言虛語，既無實義，也毫不可信。
密續裡的「空性」是以淫觸為緣
回頭說到宗喀巴所說第二重的「譚崔密續空性意義」，就是相應於所謂「緣起秘密」，指的是藉男女合修雙身法之淫觸為緣、而觀樂空不二，藉以證得解脫，即是學術界說的左道密宗貪欲為道之法也。譚崔密續戲論裡「樂空不二」的「空性」，也不同於佛法中法界實相的第八識「空性」，只是五陰的我所境界，乃是將印度教性力派雙身修法引入佛教內，再推舉而宣稱這種外道的修法所證「空性」，比正統佛教所傳的「空性」理更殊勝；在這一點上西藏密宗紅教、白教、花教所說，與黃教所說悉無二意，都是以雙身法「樂空不二」、「樂空雙運」中的淫樂「觸覺」、及其中的「覺知心」無形無色，而作為「空性」。
總括在「實踐」上，假藏傳佛教四大教派的「兩重秘密」：「緣起秘密」是說藉男女合修雙身法之淫觸為緣，而觀「樂空不二」，藉以證得解脫，即是「貪欲為道」之法；是主觀的俱生大樂──由淫觸愛樂中體悟了淫觸空無形色，所以認為是證空性；並主張用淫觸的俱生大樂來證悟「空性」，是成佛最快的方法，自稱為「空樂不二大手印」。而「法性秘密」是指「明空雙運」的解脫道，西藏密宗認為「圓滿次第」的俱生大樂，並非凡夫在交合高潮的樂，是透過修習拙火，使氣入、住、融於中脈，而使白明點融化下滴時產生1，這被稱為明體「空性」自解脫的「二諦圓融大手印」（註五）。利用俱生大樂修「空性」，是古代印度密宗祖師薩拉哈、諦洛巴、那諾巴、梅紀巴等人，乃至西藏密宗祖師如蓮花生、阿底峽、馬爾巴、密勒日巴、岡波巴、宗喀巴等人用來作為修心之主要法門（註六）。
註五：平實導師著《狂密與真密》〈第1輯〉P18正智出版社有限公司2002初版
註六：正圜居士著《護法與毀法》P31佛教正覺同修會印證2003年7月初版
密宗的「密意」或「秘密」都是不可告人的世俗祕密
綜合以上的評析來審視，像假藏傳佛教四大教派這樣，誤解或故意曲解法界實相「空性」的內涵，都是在生滅有為的五蘊身心上作功夫；如此要證得離蘊處界的法界實相「空性」，不啻緣木求魚枉費修行之外，更會將導眾生落入旁門左道枉修常見、斷見的「空性密意」；又驚世駭俗以淫樂為修行，違反社會善良風俗，使人沈淪欲界，乃至下墮三途的「譚崔密續空性意義」，這樣的「兩重秘密」，都是異於佛教正法的「不可告人」之事，難怪喇嘛教將它們說為「密意」故意遮掩，而不敢「宣說於未成熟者前」，因為這種修行方法與內容，真的使修行人羞於啟齒。（採訪組報導）20150913
正覺教育基金會採訪組
1當然這只是一種說法，事實上是一種妄想，因為「白明點」（指精液或觀想所得的白色明點）不論下滴或不滴，都與空性第八識真如的實證無關。
