更新日期:2011/10/06 07：00
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕先生表示，解析慧覺對正覺的謬論以來，大家可以發現，慧覺總是在批評之前早已預設立場，不經舉證便先「自讚毀他」；尚未推論，結語就迫不及待地推出來了；有時雖然想擦脂抹粉地打扮一番，以遮掩原本的灰頭土臉；卻總是東施效顰，識者都能一眼就看穿它的本質。
慧覺原文第十四段：「自古以來，不乏誤解密宗甚深奧義之人。但最後都像大浪淘沙一樣，自慚形穢地消聲匿跡了，只有密宗的聖潔與時間並續。這也是一個規律，善，是永存的，惡，是暫時的。」
慧覺說：「自古以來，不乏誤解密宗甚深奧義之人。」執行長對此表示同意，並且指出自古以來就有許多正解「密宗甚深奧義之人」，譬如大乘佛菩提道中證悟的歷代祖師菩薩，以及當今的正覺同修會；當然如慧覺所指出的：「不乏『誤解』密宗甚深奧義之人」，譬如古今藏傳佛教中的歷代法王、活佛、上師、仁波切、以及眾喇嘛；更有許許多多像慧覺本人這樣不解「密宗甚深奧義之人」，卻跟在藏傳佛教後面，跳浪戲臺搖旗吶喊的一小撮人。
張執行長解說，佛法所說的「甚深密意」，是指諸佛圓滿佛身之密，譬如諸佛法身，自受用法性身，他受用法身，應化身等；乃至於九地菩薩三種意生身，八地菩薩二種意生身，三地滿心菩薩的「無漏妙定意生身」等，都屬身密；而大乘別教所證佛菩提之「明心」與「見性」法教，乃至究竟地之諸佛自覺自證聖智密意，是屬於「法密」；諸佛和地上諸大菩薩總持起用，以種種密咒成辦世間有為法事，未學的人不能了知，所以叫做「口密」；另外如佛語種種密意，非未悟之人所知，亦稱做口密。
執行長指出，「深密」又可以二分為「事密與理密」來論，內容則是由身、口、法密細分而來，就不再不贅述。
執行長繼續說明，初期密宗只是善求諸護法神助益的教派，也有其「事密」與「理密」。其中「事密」也分成「身密、口密、意密」。
藏傳佛教的「身密」，是借自印度教修練氣功、明點、拙火等功法，若只是藉以健身延年益壽，不妄言可令人證得佛法解脫道與佛菩提果，倒也無咎。
他們的「口密」是依持誦真言，以求佛菩薩及護法神祇的加持，像這樣修持的人，多以「金剛唸誦法」自修，不令人知故名「口密」。「意密」是說藉事觀而修正欲界貪瞋等等，也就是說在現實中觀行蘊處界無常、苦、空、無我，於心中不起世間法的法貪著，就叫做「意密」。
執行長表示，密宗若只是作以上的觀行，雖然不能證得聲聞初果，但是只要不妄稱「證果」，也不妄作自意發明，即屬事密中的「真密」；而練氣、持咒求平安等，只是作為排除身病障難，以及修學佛道過程中的助緣，雖然不算是佛法證果的正修，但是因為能助益行者的佛法觀行與修證，所以可以稱為「真密」行者。至於早期密宗的「理密」，是指真實証得「解脫智」及「佛菩提智」，至少在法義上尚未違背佛法正教。
至於「狂密」的「身、口、意」三業秘密，就是古今法王、活佛、上師、喇嘛嚴重「誤解」佛教密意之處。張執行長舉證，譬如密宗上師陳健民就在他的著作《曲肱齋全集》中說：「彼等流順因，由極深成辦法身者，為四智故，故為智慧身。時輪說為太陽身，亦名為智慧太陽輪，蓋取其喻義。如是智身示現事業，由十方無量世界，乃成為色身；於三有未空中不斷示現，是當讚歎之身秘密（以雙身法合修之方便秘密而繼續受生於三界中，永遠有色身在三界中示現名為身秘密）。其語業者，則如人天任運之鼓聲，為除有情煩惱故，發出「世出世間」歡喜增長之法螺語（法螺語謂行淫中受樂叫床之聲，及指導對方證得第四喜、體會樂空不二樂空雙運之語），不假功用，而能遍於虛空，令盡其所有眾生皆得之，是當讚歎之語秘密。其心業者，則如摩尼寶，離一切垢，以妙觀察智及成所作智俱有故，雖無少許戲論，然於具戲論菩薩、二乘、異生前，能令其心中所有希求，皆得滿足，是當讚歎心之秘密（以雙身法之密意而能令「戲論菩薩、二乘、異生」等人悉皆滿足希求，名為心秘密）。如上三秘密業成辦事業：盡其所有眾生，一切煩惱皆為轉變；而佛於身語意業智上過患無有，安住無染。」（P511~P512）執行長痛斥，把佛教的「深密」轉易、歪曲到這樣的淫聲穢語，已經不只是「誤解」，根本就是刻意的「曲解」「妄解」了。
執行長也感嘆的指出，像慧覺這樣「不解」藏傳佛教「密意」，連初機佛法也都不甚了了的盲目信眾，只憑一腔廉價的熱血，和滿喉聒噪的嗓子，被其上師用「生冷的名相」和「發酵變質的說詞」硬塞進嘴中，然後被「押解」上火線喊話；這樣的畫面講粗俗一點，就是：「怎麼死的都不知道」。就像是下一句中，慧覺頗有自知之明的「一語」：「但最後都像大浪淘沙一樣，自慚形穢地消聲匿跡了」。
慧覺借用了宋朝大文豪的名詞《念奴嬌》（副題：「赤壁懷古」） 的首句：「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。」慧覺行文用詞能棄俗趨雅，但是「千古風流人物」這六個字，無論是藏傳教還是慧覺本人，可都算不上啊！
執行長首先分析，藏傳佛教固然已經傳承「千古」，但是無論從它的法義內容，還是邪淫的事相上來看，都並不「風流」，應該說是很「下流」；對於佛教正法的弘傳來說，它還是一股「亂流、邪流」。藏傳佛教古今喇嘛也都不是什麼「人物」，而是一群「邪淫外道」在千古亂流中，所堆積而成的邪流禍害，因此，正確的描述應改為：「藏傳佛教是千古亂流禍害」，早該「自慚形穢地消聲匿跡了」。
至於慧覺這位為藏傳佛教努力搖旗吶喊的小天兵，目前還沒有淪為「千古」，只能以當今來稱述；慧覺雖然在此處做了文抄公，但是比對其「前科」，附庸風雅或有之，「風流」卻是稱不上的；坦白說，他的「知見有虧、文采不彰」，在撰文論義上只能稱個不入流；在網路上化名為慧覺，而不敢以真面目見人，自然也算不上是個「人物」，不過是依著上師指示作「金剛護法」的「角色扮演」罷了。因此，對慧覺個人的描述應該是：「慧覺是『當今』『不入流』『角色』」，如果懂得「自慚形穢」，那麼立刻在網路上「消聲匿跡」還來得及，不必等上「千古」。
慧覺又說：「只有密宗的聖潔與時間並續。」執行長表示：慧覺真愛說笑；這種幽默感實在是太「脫線」，會變成「冷笑話」。譬如「只有密宗的聖潔與時間並續」這一句話，就讓人「冷」得雞皮疙瘩掉一地。
執行長質疑：「密續」和弘傳「無上瑜伽」的邪淫事實攤在那兒、雙身佛像供在那兒、上師的「金剛杵」在佛母與明妃的「蓮花」那兒；喇嘛與女信徒衣衫不整，被女信徒老公當場捉姦的照片，被登在電視、報紙那兒；上師被告發的訟狀，也一件又一件的遞進了法院那兒，還有什麼臉面說「聖潔」呢？
執行長還指出，「時間」在唯識百法中是屬於「心不相應行法」，不會跟慧覺「自以為聖潔」的心所法相應，何況這「心不相應『行』法」的「行」是「生滅無常」的意思，慧覺居然要和將「密宗的聖潔」和無常的時間「並續」？慧覺大概滿腦子都是「金剛杵」插在「蓮花」裏，所以才說得出這種「並續」的話吧！知見不足逞能論辯自墮負處，看樣子慧覺又得「自慚形穢」地「消聲匿跡」好一陣子才行了。
最後慧覺把狐狸尾巴翹得半天高，他說：「這也是一個規律，善，是永存的，惡，是暫時的。」然而佛法的法界實相，只有一個規律，那就是「中道正觀」，非善亦非惡，不是落入善或惡等二邊的慧覺夢想所知的。龍樹《中論》卷首有偈：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。」形容就是這個中道如來藏，而慧覺還在遐想「永恆」、「暫時」、「善」、「惡」等二元對立的哲學戲論，正代表了他連佛法的正理都不懂，還落在「西洋哲學系」的意識妄想中。
張執行長表示，慧覺有沒有「自慚形穢」，正覺對此「無言」；但是倒願意誠懇的奉勸：「早早『消聲匿跡』了吧！」以免越說越多、徒流笑柄，在現世餘生中「與時間並續」。（採訪組報導）20111006
正覺教育基金會採訪組
