真心新聞網:掀開譚崔十四根本墮戒的神秘面紗 第十六則:濫說慈悲的邪說邪行(二)

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更新日期:2014/09/27     08:00

(真心新聞網採訪組台北報導)正覺教育基金會董事長張公僕表示,前面密宗十四根本墮戒中,一則已說「棄捨慈悲」的犯戒對象,此則再說棄捨慈悲的犯戒行為。

宗喀巴云:「諸勝者說:第四根本墮戒,謂於諸有情棄捨慈悲……所謂『諸勝者說』的第四根本墮戒--對於任何有情棄捨愛念--的含意,是指如果生起『不欲有情得樂』的想法,即是犯戒。」

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宗喀巴所云棄捨慈悲的犯戒行為乃「於任何有情棄捨愛念」,亦即如果生起「不欲有情得樂」的想法,即是犯戒。從宗喀巴的話語中得知,他的慈悲就是要讓「一切有情得到快樂」;同時他也引用桑提巴說:「不應棄捨:願一切有情證得無上利樂之愛念想。」宗喀巴與阿底峽的根本上師桑提巴對慈悲都是同一種想法,他們這批人所付諸於行動的,就是要讓「一切有情」,證得「無上利樂」;然而此種「無上利樂」非是佛法之樂,而是無上瑜伽的「床笫上的男女行淫之樂」。

從「證得無上利樂」文字表面上來看,很難了知藏傳佛教密宗四大教派諸上師的「慈悲」意涵;必須了知無上瑜伽四部灌頂的內容之後,才能了解到箇中之密,也才能知道宗喀巴將這種能夠讓女眾得到快樂的雙身法,自認為是非常高深的「無上法」,心心念念要讓「一切有情」證得此法;也為了要大力推廣此法,「不能於諸有情棄捨慈悲」,就施設為第四根本墮戒。

藏傳佛教四大教派諸上師所言之「無上法」,其實是與佛教微妙、甚深、無上」之第八識如來藏法義,毫不相干的「無上瑜伽雙身法。此「無上瑜伽雙身法就是他們自以為傲的「譚崔金剛乘雙身法,自詡為「果地修行」的法門,意思是說,能夠在今生就能「即身成佛」;比之於真藏傳佛教覺朗巴依止他空見所證悟的第八識,比之於漢傳佛教所證悟「因地修行」之第八識如來藏,還要「悟後起修」,要歷經幾乎三大阿僧祇劫的菩薩行,才能成就佛道,可要殊勝得多了。

藏傳佛教四大教派諸喇嘛上師之所以會有如此錯誤知見,最主要的原因,乃從小就被灌輸錯誤的佛法知見;而其行門落入以強健「金剛杵」為修法的主軸,又被灌輸修練「寶瓶氣」之氣功法,誤導為佛法的修行。依於「寶瓶氣」修練有成,於男女行淫當中,由於持久行淫、不洩露精液而引生通體舒暢,達到了「心氣不二」、「四喜四空」的想像境界,於「性高潮」來臨之時,由意識心去領受這種「行淫的快感」,說之為證得空性,名之為「即身成佛」。如此一代誤導一代,這種「男女性交可以成佛」的「愚痴」理念,在第四根本墮戒「慈悲一切法有情」的推波助瀾下,如今已經風行全球。歐美人士乃至中國諸多佛門中人,因為不知道「譚崔金剛乘」乃男女雙身法的實際內容而向喇嘛靠攏;一旦糗事曝光,法師性侵女信徒醜聞必然浮上檯面,聲譽受損的還是佛教,這樣的事件在海峽兩岸比比皆是。但大眾的焦點,只集中在法師的不良行為上,卻全都忽略「譚崔金剛乘」才是真正的「始作俑者」。

藏傳佛教四大教派諸喇嘛上師,全都認為「譚崔金剛乘」是「無上法」,也依第四根本墮戒之「戒禁取見」,要四大教派諸喇嘛上師將此「無上法」,於一切有情身上廣行「慈悲」。宗喀巴在書中言:「如果起意:『我不堪能攝受利樂於諸有情』,此則明確違背下一第五墮戒:捨菩提心。捨意云何?謂於眾生起謓,不生殷重慈愛,或更尋思:不欲有情得樂。」宗喀巴已經很明顯的說,修學了「譚崔金剛乘雙身法,就不能有「我不堪能攝受利樂於諸有情」的念頭;換句話說,一旦當上金剛上師,如果不堪能「博愛全天下的女人」,就是違犯第四根本墮戒。

無上法」的真實義乃說「無有一法能出其上」,謂之為「無上法」。藏傳佛教四大教派諸喇嘛上師所修學的「譚崔金剛乘」,談不上是「無上法」,比之於坊間的「午夜牛郎」與「援交女」,床笫上實際功夫之「技術層面」,方可謂「無上」。所使用的「金剛杵」「蓮花」,也因為先天體質與年齡上的關係;「金剛上師」「蓮花佛母」不可能佔盡優勢,怎可妄說為「無上法」。更何況如今的領導者達賴十四世已年過七十好幾,其「金剛杵」也「垂垂老矣」,不復往日雄風;能夠博愛的層面,也大大地不及年青的喇嘛上師;只怕再過時日以後,死了就歸於爛壞;這已足夠證明密宗所說的金剛是生滅法,全無金剛不壞性可言。

所以說,藏傳佛教四大教派諸喇嘛上師包括達賴十四世本人在內,所修學的「譚崔金剛乘雙身法,乃落入「可以比較」的「有相法」;也落入色蘊、受想行識蘊的生滅無常現象中。簡單的說,達賴、諸法王、諸活佛、諸仁波切等所使用的閨房技巧,「午夜牛郎」與「援交女」並不陌生。雖然諸喇嘛上師多會了很複雜的咒語、諸多儀軌,但這全都是進行「譚崔金剛乘雙身法的障眼法,乃是假修行之名而引誘女人上床的欺騙手法。因為「譚崔金剛乘雙身法乃「金剛杵」出擊、「蓮花」迎戰的「杵蓮二合」,成為最後的結果,縱使過程中有手腳交纏、天旋地轉諸多「事業手印」;如果達不到「杵蓮和合」,這些全都是白搭。

更何況「譚崔金剛乘雙身法是會隨著年齡的增長而有不能行淫的缺憾,以致有不少誤信的佛門修行人趁著年輕,趕快投入密宗裡,那麼這種法門的金剛性、無上性,就有值得讓人懷疑的正當性。換句話說,這個法門乃關係到體力與體質,與腦力或實相智慧無關。如果「譚崔金剛乘雙身法真是佛法的話,為何行門又與腦力、智慧無關?這不禁令人懷疑此「無上法」的正確性。加上一旦學會了這種雙身法,卻又硬性規定要「利樂於諸有情」,否則就違犯第四根本墮戒;稍有道德感的人,要他到處「拈花惹草」,談何容易!所以「譚崔金剛乘雙身法與其所衍生的十四根本墮戒,其正當性確實有值得讓人探討與懷疑之處。

佛教所說的「無上法」乃「微妙、甚深」之無名相法,簡單的說,此「微妙、甚深、無上」法乃指「獨一無二」的第八識如來藏。所以佛法是「談心」--談每一個眾生都各自獨有的真實心;輪迴、解脫生死、成就佛道,完全不能離開這個第八識」。在經典上經常看到「自心如來」,淨土法門體究念佛時所應證的「自性彌陀」,就是說這個「」。

自心如來」是「」與「」的根源,與藏傳佛教四大教派諸喇嘛上師口中所說的「慈悲」是大不相同的。世間人看到新生命的出生,全家歡天喜地,這全賴「自心如來」的「」,祂出生這孩子的名色身心;年老長輩一旦捨報,舉家哀傷,這也是「自心如來」的功能,讓他可以重新換一個好用的新身體再來人間。換句話說,生命的幻起與幻滅,全賴「自心如來」藉緣來顯現。藏傳佛教四大教派諸喇嘛上師所修學的「譚崔金剛乘雙身法,也必須依賴「自心如來」製造一個具根的色身,才有所謂的「金剛杵」與「蓮花」等二根;當「杵蓮合」的當下,天雷勾動地火,也是這個「自心如來」所給予的「慈」,否則喇嘛與女弟子們可就沒有樂觸的觸塵可言了。然諸喇嘛上師以「譚崔金剛乘雙身法,欺騙天下女人上床行不倫事,破壞社會善良風氣;並妄言「男女性交」乃「即身成佛」的修行事,當他們死後,他們的「自心如來」將會依於生前所行「業力」,給予諸喇嘛上師以「大悲慘」收場,完全平等的實行因果律而不會偏袒。

所以佛教所說「自心如來」第八識心,乃「微妙、甚深、無上」法,所闡述之「慈悲」乃依於眾生在生前所造作之善、惡業,而給予「異熟」的回報;造善業者死後生天享天福,造惡業者死後下墮三惡道,都是異時、異地、異生而使其果報成熟。而藏傳佛教四大教派諸喇嘛上師的色身,乃是他們各自的「自心如來」藉父母的和合之緣所生,從小到大乃至成為上師,也是「自心如來」之所生、所顯。法緣不佳、痴心深重,修學「譚崔金剛乘雙身法,也是「自心如來」所含藏的往世熏修惡法的種子起了「異熟」所導致;前世因、後世果,皆咎由自取,各人的「自心如來」都平等任運地償還因果。

此處從「慈悲」的角度,來分辨藏傳佛教譚崔金剛乘雙身法,究竟是否真的是佛法。「自心如來」是屬於心法,乃本來而有、不生亦不滅並且有七種真實的自體性,能夠藉緣出生三界一切法。「譚崔金剛乘雙身法則是色法,依於色身的「金剛杵」與「蓮花」的和合,而由生滅性的意識心來領受,作為樂法出生的因由;而這些能行雙身法而作樂空雙運過程的「五蘊」、「十八界」,都是由各人的「自心如來」藉緣所出生。是故得知,「自心如來」是「譚崔金剛乘雙身法的根本;「自心如來」是常住不變的「」,能生五蘊、十八界;「譚崔金剛乘雙身法是「五蘊、十八界的色法」,是被「自心如來」所出生的。運作「譚崔金剛乘雙身法讓全天下女人得到「性高潮」之「即身成佛」的「慈悲」,其根源依舊是由「自心如來」所生。若不幸擦槍走火洩露了精液,其「金剛杵」必然顯現「生滅無常」相;此時的「金剛杵」不再有「金剛性」,而「歡喜佛」也被打回原形。故說,「譚崔金剛乘雙身法是標準的生滅法相,而「自心如來」依然是不生不滅在支撐著「譚崔金剛乘雙身法生滅法相的運行。若有正知見,能從其中悟得「自心如來」時,才會懂得《華嚴經》中婆須蜜多女,藉淫行幫人開悟的手段;如今密宗古今所有法王、喇嘛、上師們,都不懂「自心如來」的真實義,誇言是婆須蜜多的信仰者、實踐者,都是空言,沒有絲毫道理。

總之,藏傳佛教四大教派諸喇嘛上師,自詡「譚崔金剛乘」是優於佛教三乘菩提」的無上法,一一細究的結果,乃是具足顛倒的不當說法。而他們所說的「慈悲」,乃以「存心不良」的意識,作意性侵他人的女眷,美其名為「給予他人快樂」。而佛教所說的「慈悲」,乃依於「自心如來」所含藏種子的「異熟」,給予造業者公平的回報,這才是真正的「慈悲」,而且是無始以來乃至未來無盡而永遠的「慈悲」。(採訪組報導)20140927

正覺教育基金會採訪組

 

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