更新日期:2014/09/21 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）宗喀巴「譚崔十四根本墮戒釋」「所依密續名相意義」的部分宣說完畢，我們也對之作了審細的給予評析，接下來就進入所謂「所依密續內容意義」。翻譯者在此提醒「譚崔十四根本墮戒釋」作者是何人的問題，我們正好藉此作一些相關的介紹和釐清。
原文：
所依密續內容意義
《金剛乘根本墮戒》一書中所說教義，可分為三部分：簡介、釋義、與結論。(譯註：依密宗傳統說法，認為此論是馬鳴菩薩著，宗喀巴說是巴畢拉Bha-bi-lha所著)
對於《金剛乘根本墮戒》這一本書，假藏傳佛教四大教派要如何劃分章節，我們沒有意見，既然宗喀巴說它分為「簡介、釋義、與結論」三個部分，我們也比照辦理，按照這個劃分次序一一加以評析。唯獨「密宗傳統說」，認為此論是馬鳴菩薩著，這是令人無法苟同的。譯者所註記的「宗喀巴說是巴畢拉Bha-bi-lha所著)」，而藏名中的「巴畢拉」Bha bi lha，又作拔毘天；拔毘天提婆Bhavideva，正是馬鳴菩薩Asvaghosa的别名（註一）。宗喀巴以《金剛乘根本墮戒》釋義者的身分，再次強調了這個謊言，對佛教聖賢栽贓嫁禍，把假藏傳佛教四大教派的邪僻主張，硬塞給早已故世的馬鳴菩薩，讓佛子誤以為此馬鳴即是彼馬鳴，這是謗菩薩的惡業。就這樣一來，宗喀巴非但在謗馬鳴菩薩這一件罪過上分攤了共業，而且成為罪魁禍首之主謀。
註一：http://www.zmxh.com/bbs/viewthread.php?tid=5131（文中之注182）
在印度佛教史中，出現了多位名為「馬鳴」的人，為了要使社會大眾瞭解，為何這《金剛乘根本墮戒》不可能是禪宗祖師馬鳴菩薩所著，必須讓大眾對馬鳴菩薩先有基本的認識，我們謹此節錄正覺電子報第21期刊登的「馬鳴菩薩略傳」一文以饗讀者：
脅尊叩鐘 馬鳴歸佛
馬鳴菩薩的出興於世，佛早有授記：《摩訶摩耶經》（亦名《佛昇忉利天為母說法經》）言：「……正法於此便就滅盡。六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興破滅佛法。有一比丘名曰馬鳴，善說法要降伏一切諸外道輩。」原來馬鳴菩薩當世已有八地證量，超越命濁（又稱壽濁），壽命可以自己控制，或住人間一小劫或視眾生之因緣福報而住二小劫，隨緣度化；而且不需加行，即可變現山河大地與自己身心互通，隨機現應。佛滅度後六百年代，馬鳴菩薩誕生於西印度的婆羅門家族，及長，移居中印度舍衛國。馬鳴菩薩年輕時，初於中印度學習外道，他擁有超凡的智慧，知識淵博，辯才無礙，為當代之大智者，也是聲名遠播的外道論師，曾經與諸多沙門或外道進行激烈的法義辯論，每次都獲勝利，以致最後沒有任何人敢於接受他的挑戰。
當時北印度有一位長老，年垂八十捨家染衣，誓願勤修苦行，精進勇猛，未曾以脅至地而臥，綿歷三歲證得阿羅漢果，時人敬仰，即號為「脅比丘」、「脅尊者」。這位「脅尊者」有鑒於當時諸道亂興，憂心正法不能久住，就入定中觀察：遂知中印度有一位出家外道（即後來的馬鳴菩薩），世智聰辯善通論議，堪任出家為比丘，廣宣道化開悟眾生。於是，長老脅即以神力乘虛而至中天竺，住在一間寺院。
當時寺中因若敲擊寺鐘受人供養，會引來能說善論的外道（即馬鳴）上門踢館，寺僧自知不敵故不敢敲鐘，長老脅於是故意使人敲鐘引來馬鳴，隨共邀約，七天以後集合國王、大臣、沙門、外道等諸大法師即於此處公開論義，並約定：「輸的一方必須禮拜勝的一方為師。」馬鳴自負地說：「凡你所說，我一定可以全盤破斥。」脅尊者即言：「當令天下太平，大王長壽，國土豐樂，無諸災患。」馬鳴菩薩沒有料到這一招，登時默然不知所言。論法無對者，即墮為輸的一方，只好依約定，伏為弟子，剃除鬚髮，受度為沙彌，再受具足戒。長老脅於是將法盡傳給馬鳴菩薩，馬鳴便成為禪宗傳承中，繼任脅尊者的祖師大德。此後，馬鳴菩薩盡力於弘通大乘，其才辯蓋世贏得社會上，不論朝野貴賤，普遍的尊敬。
成就方便 藝文度眾
於是馬鳴菩薩遊行教化，大建法幢，摧滅邪見。他深入佛法之外，也會作妙伎樂，成就方便善巧，可說是佛教史上的音樂家、戲劇家。他善於以歌詠來詮釋佛法，常詮「苦空無常」之理，奏曲而化人。曾作有一曲，名「賴吒和羅」（意譯：苦空曲），其音清雅哀婉，深具感召力。感得華氏城五百位王子發心修道，開悟出家。華氏城國王恐其人民聞此樂音，捨離家法，國土曠廢，乃令國內禁止其樂。此事成為佛教史上「以戲曲音律度眾」的美談。
他用梵語所寫成敘事詩《佛所行讚》及《孫陀羅難陀詩》，是兩部重要的詩歌代表作。二十世紀初，在中國新疆發現三部印度古戲劇殘卷，其中一部《舍利弗傳》，也是馬鳴菩薩的著作，為現存梵文文學中最古老的戲劇作品。馬鳴菩薩文學造詣甚高，其文辭優美，敘事細膩，風格鮮活。其作品涵蓋戲劇、音樂與詩歌，望重於當時，聞名於後世，成為梵語古典文學的先驅。他所作的詩偈，開了佛教優美文學的先河，於五印度及南海諸國傳誦一時，馬鳴菩薩深研佛法，博通三藏，到處弘法化眾，提倡大乘經教，並以佛法教義融入詩詞歌賦，「成就方便善巧」教化世人，感人至深，因此聲名遠播，風靡全印度，盛極一時。
受封國師 德感馬鳴
當時，北印度月氏國王迦膩色迦建立健陀羅國貴霜王朝，征服四方，終於興兵入侵中印度。摩揭陀國戰敗求和，須付出賠款三億金以求撤兵。但摩揭陀國王無力支付，迦膩色迦王對他說：「你國中有一佛缽，有一馬鳴，有一慈心雞，可獻上來各抵一億金。」於是馬鳴菩薩赴北印度貴霜王朝，宣揚大乘佛法，旋即度化迦膩色迦王，受封為國師。王每於政務餘暇，時常向他請益佛法，尤其借重他在佛教文學藝術方面精湛的造詣，在各地行宮及全國各地區興建佛塔、伽藍，形成日後佛教美術史上著名的「犍陀羅美術」。而近代美國反恐戰事中，窩藏恐怖份子首腦奧薩瑪．賓拉登的阿富汗南部「神學士」（塔里班）民兵最後據點「堪達哈」市，即「健陀羅」的音轉。
迦膩色迦王雖然甚為禮遇「馬鳴比丘」，但諸臣頗有議論。為了解答眾人的疑惑，大王事先餓了七匹馬，到了第六日，日出之時，普集內外沙門異學，請比丘為眾說法。 當時所有參加聽講者，莫不開悟。大王同時令人繫此批馬於眾會前，在馬前放置馬兒最喜歡吃的浮流草來餵馬，但是所有馬兒 竟然均垂淚聽法，歡喜悲鳴，無念食想。於是天下乃知菩薩實非凡人。以馬解其音故，遂號為「馬鳴」菩薩。馬鳴菩薩於北天竺廣宣佛法，導利群生，善能方便，成人功德，受四民崇敬，終至被尊稱為「功德日」。
結集三藏 紹隆正法
迦膩色迦王時代，小乘二十部分裂，佛教不同的部派各持己見，令修學者不知如何遵循。迦膩色迦王聽從「脅尊者」的建議，因此禮請廣召天下賢德之士，舉行盛大的經典結集會議，使結集三藏，以統合教義之分歧。此次結集，由「脅尊者」主持，與五百阿羅漢菩薩共同結集，大會並公推「馬鳴菩薩」負責修訂文句，法義若定， 馬鳴菩薩隨即著文。同時也將戒律以及尚未記錄成文的經藏部分寫成文字，刪訂已有的寫本，並註釋三藏經典。十二年共撰集三藏各十萬頌，總為三十萬頌，稱九百六十萬言，凡百萬偈，即是《大毘婆沙論》。結集結果，佛陀真正的教義，受到廣泛的辨正，於是各部派間近百年的紛擾終告圓滿結束。此為佛教史上第四次的經典結集。
雖然依事件發生的時代，以上的故事主角們未必是同一位馬鳴，但是禪門祖師馬鳴菩薩的應世顯化，直接影響了：西元二世紀後的龍樹菩薩，西元三世紀左右的提婆菩薩，乃至西元四、五世紀左右，無著菩薩與世親菩薩，也均受其影響。賡序到護法菩薩於西元第六世紀之中葉出世，以摩揭陀為中心，弘宣世親之教系，使正法的弘傳不致中斷。到了第七世紀，西元六二六年，玄奘菩薩於長安遇到馬鳴菩薩所造《大乘莊嚴經論》的譯者──來自中印度的波羅頗密多羅（戒賢的弟子），以此因緣而有西行求法之志。西元六二九年，玄奘菩薩開始西域之行，此後「如來藏法」法脈東移。盛唐之世，正法復興於震旦之地，代代相傳，使佛教得以興於中、日、韓等國。爾後，印度人民福報不具足，佛教屢遭印度教所蹂躪，至西元九、十世紀左右，回教開始侵入印度，佛教法脈在印度遂殆絕跡。玄奘菩薩適時遠赴天竺求法之行，莫非冥冥之中自有因緣安排！綜上所述，佛陀正法得以代代傳承直至今日，窮本溯源，馬鳴菩薩紹隆正法，令不斷絕，其對後世影響實至深至遠也！
一心二門 闡如來藏
馬鳴菩薩由於已親證得八地菩薩道種智，正在主修一切種智（佛智）的範疇及願波羅蜜多，於相於土均得自在，可如實覺知「諸法相意生身」，故除了能善說法要，並有能力用神通力降伏一切諸外道輩。所造《大乘起信論》為歷來各宗所依據的重要論典之一，華嚴七祖以馬鳴菩薩為初祖，禪宗亦以馬鳴菩薩為第十二代祖師，其他宗派，天台、禪宗、淨土、真言等宗，亦都深受影響。馬鳴菩薩最重要的貢獻是闡明佛旨，造論破邪顯正，進修「四無礙」，沒有他不能回答的問題，沒有他不能駁倒的非難，如同強風吹倒枯木一般，他經常折服存心來問難者，令他們完全心服口服，因此有「辯才比丘」的美譽。 馬鳴菩薩此世願行，所作皆辦，世人即不知其所終。
馬鳴菩薩所造之《大乘起信論》，乃修學大乘佛法之入門書。然論中說明「心生滅門」與「心真如門」各攝一切法，甚深極甚深，古今大德非有大善根大福德者，實難聞知其中密旨。平實導師闡釋：「心生滅門」者，始從七轉識之染淨熏習作用，進言法界時相理體，明言阿賴耶識心體自身乃是七轉識之根源，名「如來藏」。《大乘起信論》又倡言「一心唯通八識心王」之說，將入不生不滅之第八識如來藏，與其所生之七轉識合為一心，即名之為「阿賴耶識」。「心真如門」則謂欲得成就佛地真如所需之一切成佛種子，悉皆存於如來藏阿賴耶識心體中，然而佛地真如所有之廣大功德，要由證悟因地真如阿賴耶識心體之後漸次進修，藉心生滅門之修行緣起，歷經三大阿僧祇劫之進修內容與過程而後可幾，終得成就佛地真如無垢識是廣大功德，是名佛地真如緣起之真實義；是故《大乘起信論》所揭櫫的真如緣起才是真正佛法，而且是最勝妙的佛法。
密宗各派 非同馬鳴
反觀宗喀巴將佛道次第顛倒，故把三轉法輪諸唯識經典說為不了義法，反以二轉法輪般若經典之「中觀總相智」為究竟法，假藏傳佛教格魯派行者居然普皆信受不疑；即使如此，密宗黃教對般若系列諸經中的宗旨，仍然是完全不懂，處處誤會。以此緣故，宗喀巴於《入中論善顯密意疏》中，引述顯教諸經，以證成其所主張「無第七、八識」之說（註二）；又如引用《攝行論》說：「佛為廣大勝解者說八識等令通達者，亦僅顯示經有是說；非自宗許離六識外、別有異體阿賴耶識。」（註三）亦皆是斷章取義，曲解佛教第三轉法輪諸經之佛意，藉此邪說而否定七、八二識，妄謂「無如來藏」之「一切法空」即是般若之主旨，完全誤會般若正義，恰與八地菩薩示現的馬鳴菩薩《大乘起信論》中的開示南轅北轍。因此假藏傳佛教格魯派中人，都是主張「無如來藏」的謗法凡夫，佛在《楞伽經》中說此為「一闡提」人，是為「無種性」的可憐憫者。
註二：http://www.enlighten.org.tw/fact/0
註三：平實居士著《狂密與真密》〈第1輯〉P216正智出版社有限公司2002年2月初版
至於假藏傳佛教格魯派（黃教）之外的寧瑪（紅教）、噶舉（白教）、薩迦（花教）各派，雖不否認第八識，也承認第八識阿賴耶為真實心如來藏，並自謂已證阿賴耶識，但都是錯以「一念不生之意識」為阿賴耶識，或以「觀想所成之明點」取代阿賴耶識，錯認意識心或觀想所成的色塵境界為實相心，這樣的事實，散見於密宗古今上師著作之密續中，不勝枚舉（註四）。即使黃教，宗喀巴也援引密宗上師的《釋菩提心論》言：「雖說阿賴耶識之名，然義說意識為一切染淨法之根本。」（註五）因此，假藏傳佛教無論黃紅白花各大教派，都是錯以生滅的意識心為不生不滅的實相心阿賴耶識，又和馬鳴菩薩的大力倡導的「如來藏」正法截然相反，相去不可以道里計。因此，假藏傳佛教四大教派祖師，自以為實證者，都是「未悟謂悟，未得謂得」犯了大妄語重罪之人；若不及糾正邪見發大懺悔，改依佛教正法而修行，則後後世苦果不堪設想。
註四：平實居士著《狂密與真密》〈第1輯〉P236正智出版社有限公司2002年2月初版
註五：宗喀巴著，法尊法師譯，《勝集密教王五次第教授善顯炬論》P387~388方廣文化出版公司1995.5.初版
從上述之列舉與比對，可見假藏傳佛教四大教派，無論黃紅白花各派，都否認或是錯會馬鳴菩薩在《大乘起信論》中所揭櫫的真心如來藏阿賴耶識，當然更無法親證法界實相。他們主張的譚崔法義，為了混入佛教中獲取資源而假托「譚崔十四根本墮戒釋」是馬鳴菩薩所著，明顯是栽贓矇混欺騙世人；因為以馬鳴八地菩薩的證量，絕對不會非戒取戒，隨同那些外道在欲界法最粗重的貪執上用心故；也因為「譚崔十四根本墮戒釋」背後的譚崔邪法，與馬鳴菩薩所著《大乘起信論》的法義內容，完全牴觸而不能互相融入故。因此，無論是假藏傳佛教宣稱馬鳴菩薩、或是宗喀巴宣稱「巴畢拉」著作了＜譚崔十四根本墮戒釋＞，都不可能是正統佛教的馬鳴祖師所著作，是完全子虛烏有，混淆視聽的彌天謊言。
弘起信論 紹隆正法
最後要說的是：聖馬鳴菩薩造《大乘起信論》闡明「如來藏法」，乃是在佛教剛剛步入像法時代之初期，他不但適時賡續了佛陀的正法，同時也是改寫了後來佛教歷史的關鍵人物。近代中國僧人憨山大師、慈舟大師、蕅益大師等等，及日本人湯次了榮，對此論均有著作闡述，此論萌發了中國及日本大乘佛法的種子，後世藉此因緣啟蒙，而皈依三寶者甚多。西元2004年初夏，平實導師鑑於台灣廣大佛弟子眾，數十年來恭敬供養三寶，廣積福德，慈濟眾生，興善止惡，已具承受世尊正法之因緣果報，為廣利有福佛子明白如何消除煩惱障及所知障，發起世間、出世間智，乃宣講《大乘起信論》，證明此論絕非六識論的邪師們所毀謗的偽論，並將所整理出來的《起信論講記》編輯成書陸續出版；在此亦可預見，此舉將在未來佛教史上列為重要的記事，既得效法馬鳴菩薩大行而紹續往聖復興佛教於今日，更能延續末法時代佛陀正法眼藏，必將影響後世深遠。（採訪組報導）20140921
正覺教育基金會採訪組
