更新日期:2015/11/05 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長陳介源表示，從十四世達賴在「前後世」所言可以明確的看出，他是相信有「輪迴」這碼事；但他卻在「公開聲明」中，無意之間，透露出對「輪迴」真實相的無知。
十四世達賴如是言：「無論透過邏輯的思考，或是物理的實驗，都無法証實『唯明唯知的心可由異類的前因，或是無因而成』、以及『細微心識的續流可由某種違緣間斷』；至今沒有任何一人，無論是心理學家、物理學家、或是腦部專家等，可以證實上述所言。更何況無論過去或是現在，無論在西方或是東方，有很多憶念過去宿命，並無謬地指出與前世相關的人和事物等實例。若硬將這些實例扭曲為癲瘋之言，不只有違『科學精神』，更是對現實的否定。」
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誠如十四世達賴所言，「邏輯的思考」、「物理的實驗」是無法證實「輪迴轉世」；因為西方國家的「哲學家」、「物理學家」、「科學家」等皆是崇尚「造物主造人」論調，「輪迴」對這批人來說，太震憾也太違逆上帝了，更是違背了一神教的聖經所說。乃因「邏輯的思考」一旦先天被「造物主造人」的觀念鎖死，想要接受「輪迴」概念，那就很困難了。「物理的實驗」乃是物質法的實驗，「輪迴」是「心」的運作，完全是兩碼事，又如何能被物理學家實驗出來？
西方的科學家，著重在「證據」，然而物質法的科學實證，必須有「相」存在，才能說是已經獲得科學上的實證；縱使科學上對於物質法的實證，可以達到顛峰，但對於第八識如來藏而言，根本是「風馬牛不相及」，因為一個「有相」，一個是完全「無相」，根本不能混為一談。而「生命出生的真實相」又是以第八識如來藏作為論證的重心，在無法用邏輯或是物理實驗實證的情況下，西方國家只好訴諸於「全能的造物主」作為「生命出生」的臆想。
在《聖經》中說言，造物主以他自己的「形相」來「造人」，可見造物主是「有相」的。現今的科學如此發達，所有的科學家仍然無法證明造物主的存在；在「眼見為憑」的情況下，「造物主造人」就變成宗教界的諍議話題。一神教和一貫道最致命的論點，就是將「生命的緣起」，全部推給「有相法」的造物主，來作為生命出生的「起源」；然而若探討到一神教的「上帝」本身與一貫道的「老母娘」本身出生的「起源」時，勢必又落入「無因而有」無休無止之諍論。因為一神教的「上帝」與一貫道的「老母娘」都是「有相」，也就是說，「上帝」與「老母娘」全都是生活在天上的有情；「有相」就是說「有出生之相」，那麼「他們」是誰生的？再說，依於法界實相而言，「有生必有滅」，「上天堂」在天上生活一段時日以後，最終也不免要死亡。到了那個因緣時節，才明瞭「上天堂能夠得到永遠的生命」，是一種謊言時，已經屆臨死亡、下墮之時，悔之晚矣！
目前，不管是西方、東方國家的科學家、哲學家等，對於「生命的緣起」，依然處在臆想和猜測當中；醫學家則是以「父精母卵」的結合，作為「生命出生」的根本，此乃因有「試管嬰兒」的成功案例故。換句話說，醫學界在「眼見為憑」的證據下，根本不談「前世因」與「後世果」，落入「唯物」這樣的議題；皆認為人的眼識、耳識乃至意識，是因為出生以後，自然就有這些功能，死亡以後，這些功能也就隨之消失無縱。
十四世達賴雖然強調，有一個「不生不滅」的心體，可以貫穿三世，比之這些科學家、醫學家等「似乎」來得高明一些；但卻以「細微意識心的續流」作為三世因果的主體，落入「常見」論，同時也落入「斷見」論。之所以落入「斷見」論的原因，乃醫學家以他們的專業判斷，認為人的死亡，是因為意識完全斷滅故；而落入「常見」論「邪見」者，是將「細微意識心的續流」可以常住不滅、往來三世，作為「輪迴」的主體故。
雖然十四世達賴比之於醫學家多懂得一些佛法名相，但對於佛法的見解並不比醫學家的醫生高明多少；因為醫生全都將人死亡之判定，乃以意識的斷滅來開立死亡證明書。換句話說，十四世達賴在「前後世」這一段所說，人死亡以後，尚有「細微意識心續流不滅」，對於講求證據的醫生來說，根本無法苟同。再談細一點，如果「細微意識心」可以永遠「續流」，那麼以現代醫學技術來說，開刀前的麻醉，等於是多餘；對於接受開刀的病人來說，也是一種天大的折磨。因為達賴如此認定，人死亡以後，還有「細微意識心的續流」；那麼接受麻醉的病人，也應該還有「細微意識心」的「續流不斷」，有意識心就有觸覺，開刀房勢必哀嚎不斷。事實上並不是這樣，可見得，經過麻醉以後的病人，其身識的觸覺與意識心是暫時中斷不現起的；十四世達賴所說「細微意識心續流不滅」，是一種外於佛法、荒謬的「邪見」，不值得採信。
十四世達賴自詡所屬的藏傳佛教是超勝於佛教的正宗佛教團體，事實上，只有了解其內情的人才知道，他所說的藏傳佛教，根本就是「假的藏傳佛教」，乃是「喇嘛教」；真正的「藏傳佛教」－－覺囊派，早就在達賴五世時代，藉由政治的操作手法，唆使薩迦與達布兩個教派，將真正的「藏傳佛教」打殺殆盡了，此乃一段鮮為人知的辛酸史，而「密教部」的記載，卻又是顛倒是非的說詞；其最大的惹禍「滅教」根源，就在於「細微意識」與第八識如來藏的「法義辯正」所種下。
真正的「藏傳佛教」－－覺囊派是弘揚第八識如來藏，與現今正覺講堂所弘揚的如來藏妙法如出一轍。覺囊派被達賴所滅，其「他空見」法義的刻版，也大都被盡數毀掉；甚至將「無上瑜伽」雙身法以「偷天換日」的手法取代，以此誣蔑覺囊派之領導者多羅那他，是個修雙身法的法王，並將他趕出西藏。諸天、大菩薩護佑佛教，時過境遷，台灣地區竟然又出現菩薩在弘揚第八識如來藏妙法。如今的戲碼，變成正覺講堂的第八識如來藏與十四世達賴「細微意識心的續流」，「正」與「邪」的法義，再次狹路相逢。雖然「正」與「邪」的法義依舊，但人事全非，達賴五世早已作古，然其「細微意識心的續流邪見」遺毒，十四世達賴不但全盤承襲，且其基本教義「無上瑜伽」雙身法，如今已經荼毒了全世界。
十四世達賴不相信有第八識如來藏的存在，就如同西方國家信仰一神教的國度裡，不相信有「輪迴」這回事，乃如出一轍。這是根器的問題，也是學法的「因緣」問題。十四世達賴指責一些人，將「輪迴」的實例，扭曲為「癲瘋之言」；這種說法，正是他自己所說的，不相信「第八識心能執取實體物質」，是同樣的意思。
一神教的「創造論」，是將「造物主」認為是一切法「出生」的根本因；並以此理念，信仰不移。只能說這種教派的信仰者，乃是「仰信」的啟蒙，尚處在「信仰階段」；與中國廣大地區的「民間信仰」，乃同一個層次。這一類人，對於「善有善報，惡有惡報」的「六道輪迴」理念，根本不清楚；因為善、惡的「因果」理念，是與「輪迴」息息相關的。一神教信仰者的心中，唯有「造物主」的存在，完全沒有「輪迴」觀念；而中國民間信仰者，只追求神明護佑，家庭平安，對於「因果輪迴」，是有基本上的概念，然內心深處對於「異類而熟」的「因果輪迴」，仍存在一知半解階段，甚至還不是十分相信「異類而熟」。從餐桌上「山珍海味」的享饜，可見一斑。
十四世達賴在「前後世」這一段話，說明了不同信仰層次人士，其心中就自然會產生不相同的看法。如同十四世達賴一般，對於佛法的真實義，乃處於「思惟」階段；更由於小時候佛法熏習環境的惡劣，雖然有「輪迴」的觀念，但對於「輪迴」的真實相不了知，不但否定了第八識如來藏的存在，更有「細微意識心的續流邪見」產生。由於「無上瑜伽」雙身法的基本教義深入其心，以至於終其一生，不可免除其「細微意識能夠續流」的「邪見」與「無上瑜伽」雙身法的「邪行」，乃佛法之可憐憫者。（採訪組報導）20151107
正覺教育基金會採訪組
