更新日期:2015/11/10 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）對於假藏傳佛教四大教派中的「譚崔法要」而言，不論是理論上的「空性密意」，還是學者口中的「明點、身相、聖書、或是譚崔鈴鼓的特殊意義」那些事相上的「密意」，討論這些文字內容都還有些「隔靴搔癢」，真正掄刀上陣、真槍實彈的運作「密意」，就屬喇嘛教中的重重「灌頂」了，宗喀巴的第七條「戒釋」，下一小段的討論重點就在此處。請看原文：
原文：
對只成就下階灌頂儀軌的弟子，開顯屬於較為上法的灌頂儀軌密意，當然並不適當。同樣的，對只受於誓願與成就瓶灌頂的弟子，開示上層灌頂的密意，亦是不恰當的作法。對於譚崔密續的修行，如果沒有成就曼陀羅法或是瓶灌頂法教，而將自己視為已經成就本尊功德，那當然是絕對錯誤的。《本源思想概要》第一章裡有說：
於不識大曼陀羅法教者，不應說相應法。若不慎護，毀犯墮戒。
層層級級的灌頂「道基」
「灌頂」是修學密法之「道基」，所以假藏傳佛教學人，必須先受灌頂，才能修習密法。喇嘛教裡面的灌頂種類繁複，可謂五花八門。譬如：甘露灌頂、光明灌頂、心授灌頂、秘印灌頂、事業灌頂等類別；這些類別是有次序及高下的不同。宗喀巴此處所謂「只成就下階灌頂儀軌」，講的就是結緣入門灌頂，可是這些也都是為了未來譚崔的雙修法灌頂做準備，最終就是要進入事業灌頂；可憐許多不明究裡的人，常常東參加一場灌頂，西參加一場灌頂，還喜孜孜地以為得到了什麼殊勝的加持，殊不知已經不知不覺終結下了修雙身法的「衰緣」。
宗喀巴進而言之的「成就瓶灌頂」及其「上層灌頂」，就是指假藏傳佛教宣稱能使人「即身成佛」的「無上瑜伽灌頂」。它包含了四種：第一種就是「瓶灌頂」、第二種「祕密灌頂」、第三種「智慧灌頂」、第四種「勝義灌頂」。其中第一種的「瓶灌頂」就是屬於初灌，這裡初灌最主要是上師指導弟子，要觀想自己就是五方佛，生起「佛慢」；要觀想一個本尊出來，因這個觀想而生起佛慢，作為準備。
這個初灌的主要功能，是吹噓「生起明瞭的智慧以破無明」，所以又稱為「明灌頂」。可是 平實導師指出，「無上瑜伽四種『灌頂』的修習，都是在意識心上做想像及覺受的領納，甚至要求自我暗示及自我麻醉；有時加上鬼神力感應，不離妄想性自性（註一）。」因此，反而應該稱之為「無明灌頂」才是。
註一：平實導師著《佛教之危機》P154佛教正覺同修會印贈
更無明的是，這些猶如兒戲之類無謂的「灌頂」把戲，假藏傳佛教四大教派還要給它們故作莊嚴，煞有介事分階定級，接受上一級灌頂的人必須先完成前一級灌頂，不可越級灌頂。從所謂「外密三乘」的「事部」開始，就要「受戒」，當然是指本文此刻正在評析的「十四根本墮戒」。因此，愈上一級，涉入的密意隱情愈多，所受的禁制也愈重；內裡「密意」被防範得愈嚴，向外洩密的可能就愈少。像這樣深重煩惱層層包裹，緊緊覆藏，不是「深重無明」又是什麼？
上層灌頂深有「密意」
譚崔上層的「密意」是什麼？我們不妨來作一番瞭解：
第二種的「祕密灌頂」，是弟子要獻給上師一位明妃，讓她跟上師進行交合，並將二人交合所產生的淫液，來讓這個弟子吞服。
第三種稱為「智慧灌頂」，指的是上師將這位明妃轉送給弟子，弟子要隨即與這位明妃再進行交合，由上師在場指導。
第四種「勝義灌頂」，就是弟子被他的上師認可說：已經證得中脈菩提心了──已經證得中脈菩提心的光明，那麼他可以邁向「即身成佛」的三身佛境界 。
所以說，從最初的結緣灌頂一直到最終，它的理論與實行都沒有離開雙身法，都沒有離開雙身法規定要實際的男女交合的這種密灌頂。
知悉內情的人士曾經詳細記錄，如上所說「無上瑜伽部」的諸種灌頂，事前還有許多準備的工作，譬如說選擇「具根器」的弟子、選擇時機和地點、以繁瑣的儀式製作「曼陀羅」（壇場），弟子還得先持咒幾十萬遍……以加強對雙身法的具足信心。灌頂要進入壇場內進行，先由上師持咒加持弟子所穿衣服、花鬘及遮眼布等，加持同時洒淨水。
然後上師要問：「弟子是誰？」
弟子要回答：「我是善根能安住大樂修行之人。」
上師再問：「你要修什麼？」
弟子答：「要修諸佛上勝之法。」
接著上師要教導弟子「發菩提心」（行譚崔諸法而「即身成佛」），並教其持誦發「菩提心咒」。然後要弟子發誓：「不可對未入曼荼羅的人說此曼荼羅」。經過以上這些如臨大敵、戒嚴檢查、發誓保密的程序之後，上師才持咒並牽弟子之手，一起入壇城。（註二）
註二：http://blog.sina.com.cn/s/blog_7171f9110100xpbp.html
接著上師再次教導弟子發誓守護三昧耶，上師應該告訴其弟子：「你今已入壇，即將成就一切如來種子，但你一定要嚴守前所說之三昧耶（註：即不可告知未入壇之人），若違此三昧耶將受苦報（註：如下地獄、生病、修法不成就等）」。接著上師要教示其弟子：「從今起，我即是你的金剛手，你不可毀弒我，否則將下地獄」。接下來上師就持咒為弟子除去遮目布，此即密宗獨有的「開眼」之義；弟子要觀想自己將成就能見一切之金剛眼，並觀自己之眼與壇城諸尊的眼沒有差別。開眼後，上師開示弟子如何觀壇中的諸尊。一般由主尊開始介紹，包括稱號、手印等，最後要介紹各位護法。然後上師要提醒弟子：「一定要堅信壇城的真實性」（註三）。也就是上師擺明了指鹿為馬，要弟子認妄作真，對其所見所聞開始起顛倒妄想，自欺欺人而不可懷疑就對了。
註三：同註二
「馴馴煽誘」陷入「共業結構」
經過上師們一面馴服、一面煽惑，這樣的「馴馴煽誘」加以調校，牽引著喇嘛教弟子漸漸陷入更深的「共業結構」中，等弟子在曼陀羅中「開眼」之際，看到的正是「第一條墮戒」中早已提醒過的「上師所教導的曼陀羅行為背俗」，這個時候，作弟子的只有兩條路可選擇：一是打退堂鼓，立刻被戴上「輕慢毀謗於師」的帽子，準備直下「金剛地獄」；另一條路則是乖乖馴服，當一個「具器弟子」，不吵不鬧才有糖吃。果然得要「更上一層樓」，才能「窮千里之目」，得享「即身行淫」之大樂，乃至將來「即身成佛」而且可以再三再四徵求許多已受密灌的女信徒一一交合 。
當宗喀巴說：「如果沒有成就曼陀羅法或是瓶灌頂法教，而將自己視為已經成就本尊功德，那當然是絕對錯誤的。」意思就是指選擇第一條路的弟子，是不會有「成就」的。宗喀巴在闡釋「三昧耶戒」時曾表示：「未具器（未入密灌之灌頂壇受灌頂）者，不得傳與咒語及諸密法。（註四）」唯有繼續接受重重灌頂，才能
層層向上「得傳與咒語及諸密法」，終至登峰造極「成就本尊功德」，也就是在「無上瑜伽」的譚崔「雙身修法」中實證「即身成佛」，達到喇嘛教內淫慾食物鏈的最頂層。如果不是作這樣的選擇，反而「不識抬舉」不肯受教續進者，就休想「得聞密法」，這就是宗喀巴引出《本源思想概要》〈第一章〉所言：「於不識大曼陀羅法教者，不應說相應法。若不慎護，毀犯墮戒。」的用意。
註四：陳健民著，徐芹廷編《曲肱齋全集》P109普賢王如來佛教會1991.7.出版
平實導師著《狂密與真密》〈第1輯〉P33正智出版社有限公司2002年2月初版
真正灌頂的十地「法王子」
反觀佛教的「灌頂」，那是在十地菩薩要成為法王子，即將紹繼佛位的時候，這時就有「灌頂」的這個法出現。這樣的灌頂，就好像轉輪聖王要為紹繼王位的王子灌頂一般。在《大方廣佛華嚴經》〈卷27〉裡面 佛陀開示：
「菩薩摩訶薩亦如是，受職時，諸佛以智水灌是菩薩頂，名灌頂法王，具足佛十力故，墮在佛數，是名諸菩薩摩訶薩大智慧職地；以是職故，菩薩摩訶薩受無量百千億萬苦行難事，是菩薩得是職已，住法雲地，無量功德，智慧轉增。」
說明菩薩經歷了三大阿僧祇劫的菩薩道修道，然後修到十地即將紹繼佛位，這時就有諸佛以智光遙灌這一位菩薩頂，然後讓他成就所謂的「法王子」的位置，如此表示他是受職菩薩，才有智水灌頂的實質。當這位十地菩薩坐上大寶蓮花宮寶殿的時候，其寶座放光照耀十方佛世界，十方諸佛就發動十方世界所有的十地菩薩，帶著他們各自的九地以下菩薩等眷屬，都來到這個寶殿；然後十方諸佛同時伸手放光遙灌這位十地菩薩的頭頂，以及諸菩薩之頂，因此而成就十地菩薩受職位的功德，成為法王子。十方諸佛灌頂加持以後，這位十地滿心的受職菩薩，就能夠為一切眾生說法如雲如雨，永無窮盡，普益十方佛子，所以十地菩薩又叫做「法雲地」。這樣的灌頂莊嚴無比，而且在這個灌頂之前的第十地菩薩，必須已經具足諸佛所有的十力功德了，此時這個智光灌頂才有實質作用，相形之下假藏傳佛教四大教派教的那些灌頂是沒有用的，只是灌著騙人好玩兒的，都是邪思妄想（註五）。
註五：平實導師著《大乘無我觀》P55佛教正覺同修會印贈2004年2月初版（採訪組報導）20151110
正覺教育基金會採訪組
