更新日期:2015/07/12 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）假藏傳佛教四大教派奉持的《譚崔十四根本墮戒》，前四條「墮戒」的對象都是人，第五條雖說為「菩提心」，卻不是法義的討論，因為在譚崔密意中，「菩提心」、「蓮花液」都是男上師與女弟子雙修時產生的穢物，與佛法的修證全無關係，偏偏喇嘛教還故作神聖，戒相中明訂「不得捨棄」「否則犯戒」，真是無聊的事情。隨著進入第六條墮戒的評析，從字面上看似比較像在論義，實質內容將如何？請看原文：
第六條根本墮戒
原文：
第六根本墮戒，謂批評自宗教義或是他派教理。
於「自宗」「他派」間，譚崔千萬難
對於這第六條戒相本文，此處暫時不作處理，其原因並非在評析相關「教義」「教理」時有什麼遲疑或困難，而是界定「自宗」與「他派」時不容模糊，必須先處理。根據以往常見到的，假藏傳佛教四大教派在與人辨正法義時，其立場經常猶疑閃躲。就像蝙蝠那樣，若是遇見捕鼠人，牠就張開翅膀作飛禽狀；而當抓鳥的來了，牠卻斂翅裝作鼠輩。因此我們得等宗喀巴一輩譚崔行者，將所謂「自宗」「他派」界定清楚了，再來作評析。
原文：
亦分兩點說：一、於何對象違犯過失？那波巴解釋說：「自宗」是指佛法弟子，「他派」是非佛法弟子，「教義教理」是指更高的出世之道法。他特別指出：「如果修行者批評於外道非佛弟子，大日如來將遠離此人。」
對第六條墮戒，宗喀巴還是分「對象」「犯行」兩方面作「戒釋」，本段針對「對象」，而宗喀巴援引那波巴的解釋就又是一筆糊塗帳。那波巴說：「『自宗』是佛法弟子」，可是依據前文我們已經知道這位「黑行者」那波巴在行止上是履踐「裸形」的外道；在信念上他依止奉行的是，印度性力派滲入以後的左道密宗，本質上就是外道。因此，綜而論之，那波巴是沒有資格代表佛法劃分「自宗」，更沒有資格以「佛法弟子」自許；準此，那波巴界定「他派」也無法成立，因為以他身為外道的立場，「他派」有可能正是「佛法弟子」。總而言之，密宗以外道身分來論佛法「自宗」「他派」，或是以外道本質混充「佛法弟子」身分而為此，都只是魚目混珠，把論點愈弄愈模糊，無法釐清法義真面目。
出世哪有「更高法道」？
假藏傳佛教四大教派人士可能於此想作辯解，可是只要看那波巴的下一句說詞，便可以明瞭他們的確不懂佛法，實為外道的事實。那波巴說：「『教義教理』是指更高的出世之道法。」眾人皆知廣義的佛法可包括人、天善法，聲聞、緣覺二乘，以及大乘菩薩道等「五乘佛法」；前二者只屬於「世間法」，而可稱為「出世之道法」的正是聲聞、緣覺二乘菩提；大乘菩薩道則為「世出世間法」。這五乘佛法，其法義與解脫、智慧等的究竟殊勝，後後勝於前前。進一步分析，「出世」是指出三界，而三界外無法，出了三界都一樣入無餘涅槃，因此，「出世之道法」沒有什麼「更高的出世之道法」。即使聲聞、緣覺此二乘之間，也是世尊因眾生根器的不同而別別施設，二者無須分別高下，都是平等平等。
更何況，不論三乘菩提、五乘佛法乃至一切法，都是因為法界實相真心如來藏才得建立，今宗喀巴、那波巴等人完全不知不解真心如來藏是出生萬法的本源，也具體顯示「是法平等無有高下」的實相，更不知不解《大方廣佛華嚴經》中所說「心、佛及眾生，是三無差別」的意涵，因此妄想「更高的出世之道法」，可見所思所想絕不是佛法，而是又回到了外道的世間法中，無法以濫竽而充佛法「自宗」之數。或從另外的角度來理解，那波巴以「出世」為「更高的法道」，豈不正暴露了「譚崔法道」現前是離開了正統佛法後，回到「世間法」中打滾廝混之法道？則出世之「教義教理」顯然已不歸於那波巴等人的「自宗」，而那波巴、宗喀巴以及假藏傳佛教四大教派中人，皆為「非佛法弟子」的「他派」，其理明矣。
宗喀巴又引用那波巴的言說：「如果修行者批評於外道非佛弟子，大日如來將遠離此人。」這一句話亦易生淆訛，至少應分兩個部分來先後各作評析。首先從其前半句來看，那波巴似乎在暗示：「佛教」修行者不應該批評外道非佛弟子。然而事實上卻不能如此簡單籠統。固然古德有謂「佛法本無諍」，是指同屬實證者之間；但是面對外道法，義理偏邪行將惱害於眾生；或是依附佛教，淆訛正法誤導佛弟子時，大乘修行者決定不會袖手旁觀，或作鄉愿，定將依循佛囑，挺身而出以勇猛手段、菩薩道心行，摧破邪說導以正法，這正是 聖玄奘大師說的「若不摧邪，難以顯正」的意思。甚至世尊出世弘法，也經常不憚辛勞，一一踵隨外道六師足後，親至各大城，親自予以摧破並救度之。因此。那波巴假借「佛旨」不許學人批評「外道非佛弟子」的說法，是不正確的，當然那也是為了彼等另有用意而作的鋪陳，期望真正的佛弟子不對仿冒佛教的密宗加以評破，是故其說不足採信。
棄捨觀想，遠離「大日」
至於那波巴提到的「大日如來」，是密教信奉的「本尊」之主尊；有關於「大日如來」的一切，全出於密續，正統佛教經典皆不作「大日如來」的說法。蓋「大日」為「摩訶毗盧遮那」的意譯，「毗盧遮那」正是住此娑婆世界的法身佛，「盧舍那」為其報身佛，而「釋迦牟尼佛」為其應、化身，此一佛的法、報、化三身就此具足圓滿，不能另有法「身」。印度密教與假藏傳佛教四大教派一向喜作抄襲佛教之事，毗盧遮那（Vairocana），意為照耀，是光明遍照的意思，他們就依此而發明了「大日如來」，並將之移至其曼陀羅五方佛之中央，密教中人修本尊諸法時，自有相應的鬼神化現冒充為大日如來而感應之，其學者自己不知還信奉不疑。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E6%97%A5%E5%A6%82%E4%BE%86
為何「大日如來」絕不是佛教中之如來法身？因為「毗盧遮那」法身佛無形無相，不可能成為喇嘛教徒能「觀想」，甚至合而為一的「本尊」，更不可能以色身而與明妃、佛母擁抱交合樂空雙運；若謂彼以化身示現，而一個三千大千世界只須一佛教化，則此娑婆世界釋迦牟尼佛的千百億化身，忙波波地於此三千大千世界之內，到處化形示現度化眾生反成戲論，焉有此理？
因此，可想而知「大日如來」是喇嘛教盜法於佛教，又回頭擾亂於佛教的「盜亂佛法」施為，只合予以破斥，千萬不能盲信盲從。善根尚存而且明理之喇嘛教徒，聽聞本篇的破斥，當莫待「大日如來將遠離此人」，更應直接主動遠離「大日如來」，更應遠離為此「大日如來」搭台唱戲的假藏傳佛教四大派系。
原文：
雖然說，蓄意嘲笑於外道的錯誤知見，乃是錯誤的行為，但是把外道認為即是此戒的違犯對像來說的話，我也會感到不安。因此，讓我們進一步來分析應如何正確理解此戒。應依《根本墮戒深意論》裡所說來理解，應將「自宗教義體系」視為是真言乘，將「他派教理體系」視為是般若乘。或是說，此即顯示：如果嘲笑於此二法道中之任何一種，即犯此戒。因為《果得精髓概要》、《勝樂金剛密續蓮花度母論》、《世尊一切法教祈請儀軌》，與《密集金剛密續光明論》等中皆說：「若批評三乘法教……」，所謂批評，即是顯示以上所說道理。《紅怒尊曼陀羅儀軌》與《黑怒尊曼陀羅儀軌》等，所說法義道理相似。《金剛真實光明密續》亦明確的有：「批評自宗與他派教理體系」的批評字意。
搭台自演「乞丐趕廟公」的戲碼
本段原文中，開始先虛晃一招，說「蓄意嘲笑於外道的錯誤知見，乃是錯誤的行為」，事實上真正佛弟子在作法義辨正時，不會存有「蓄意嘲笑」的心理，只會站在導正知見和悲憫眾生的立場，破斥、導正而把法義釐清，對事、論理而不對人。宗喀巴此說其實代表著喇嘛教自身心虛，深怕有朝一日當面論義時，自己墮於負處而招人嘲笑，故先將反話正說，防衛性地禁制「嘲笑」。因此，其第二句便說：「把外道認為即是此戒的違犯對象」，他也會感到「不安」。宗喀巴這樣的說法，其實是把佛弟子對外道的摧邪顯正，認為不妥，應該要來一記回馬槍，戳向佛教正法，他才會「安心」。這樣一來，已經把假藏傳佛教四大教派，就是外道潛伏在佛門中「臥底」、隨時伺機來個「窩裡反」的事實，不打自招表明了出來。
果然，這個自以為聰明的宗喀巴，立刻露出狐狸尾巴，要跟大眾「進一步分析」他的歪理。他引據不知何人所造的《根本墮戒深意論》，刻意掀起佛門中的「假性內戰」。所謂「假性」是說，宗喀巴劃分的所謂「真言宗」，其事證無上瑜伽是譚崔性力外道法，不是佛法。話說從頭：宗喀巴在此大喇喇的表示：「應將『自宗教義體系』視為是『真言乘』，將『他派教理體系』視為是『般若乘』。」先解釋一下，喇嘛教人士經常將正統大乘佛法稱為「般若宗」，而將它們修習的譚崔外道法，以「真言宗」之名硬塞入佛門。各位請看，宗喀巴這一句暗渡陳倉的二分法，一下子就將譚崔邪法夾帶入佛法中，還和大乘法（彼所謂「般若宗」），平起並坐齊頭論道；眾人若是不察，一個不注意就會給他呼攏過去。其次，宗喀巴竟然把外道法劃分成「自宗教義體系」，而將大乘法及真藏傳佛教覺囊巴的如來藏妙法，都劃分成「他派教理體系」，在不知不覺之間，譚崔外道居然在佛門中喧賓奪主當家作主起來。這雖然只是假藏傳佛教自身內部的宣傳，但是不明就裡的喇嘛教徒眾，原本也是單純的佛教徒，就這樣被騙進「乞丐趕廟公」的藏傳假佛教當中了。
宗喀巴把鬧劇的舞台安排停當，便開始煞有介事地公然宣告：「如果嘲笑於此二法道中之任何一種，即犯此戒。」表面上似乎公平地對待兩方，但宗喀巴此說之目的，就是藉此搶據發言的制高點，給人以「若有犯者，我宗某人將各打四十大板」的印象，讀者往往就會不知不覺間被他洗腦而認為喇嘛教也是佛教，然而事實上這兩方是完全不對等的。佛教正法只會想悲憫救度眾生，而不會任意嘲笑；譚崔邪法理虛心怯，卻完全無法回應佛教正理的質問。這樣的「犯嘲笑戒」將如何成立？佛法如旃檀香，譚崔則是腥羶聚，宗喀巴還妄想將二者放在一起任人品頭論足，若非愚癡人，就是有心扭曲事實，殘害真理之人。
宗喀巴為了矯撐排場壯其聲勢，還特地將《果得精髓概要》、《勝樂金剛密續蓮花度母論》、《世尊一切法教祈請儀軌》、《密集金剛密續光明論》等一堆老王賣瓜的密續堆疊出來，卻指引出「若批評三乘法教……」這七個字來，含混夾帶「譚崔法教」於佛法中，又是書名比引文內容還長的鬧劇，以這樣顢頇打空包彈的態度作「戒釋」，實在令讀者搖頭無言。除此之外，他又列了《紅怒尊曼陀羅儀軌》、《黑怒尊曼陀羅儀軌》、《金剛真實光明密續》等三本密續，也都只為了用「大堆頭」的聲勢嚇人，指出或強調不許正統佛教「批評」他們而已。並不是真的具有引證價值。只是此處所稱說的「三乘菩提」，還有「自宗」與「他派」的明確意涵，還有待後文深入討論。
原文：
在《金剛傘蓋密續》裡有說：「不要排斥其他教義」，這種教導似乎只是談到了批評他方的一面而已。
從「高高舉起」到「輕輕放下」
我們相信藏文的表意，在語法結構、表達習慣上或許與中文會有些落差，也或許是宗喀巴每每故意要造成讀者在會意時的模糊，因此，有些譯文的敘述必須要小心閱讀，才不至於造成誤解。譬如這一小段，當宗喀巴在說「這種教導」，他指的並不是想當然爾從前一句順讀下來的《金剛傘蓋密續》裡「不要排斥」的意思；反而是要跳接上一段，從一大堆假古董中翻出來的「若批評（以譚崔為主的）三乘法教……」的意思。此所以前半句強調消極的「不要排斥」，後半句卻反而菲薄較強勢的「只談批評」，二者指涉內容不同故。宗喀巴把這一句看似輕描淡寫的兩面表述放在此處，其用意，一是要總結其「戒釋」第一分項「不要批評」的強勢禁制解說，二則是要總起下文，在「戒釋」的第二分項中轉化成比較軟調的「只要不排斥，就無過失」。換句話說，這一小段正是宗喀巴將第六條墮戒，從「高高舉起」到「輕輕放下」中間的「稍頓」動作。至於為何如此，以及其詳情如何，且看下回分解。 （採訪組報導）20150712
正覺教育基金會採訪組
