更新日期:2015/10/22 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長陳介源表示，此則所說，乃依十四世達賴所言有關「輪迴」之諸多論點，提出相關的辯證；一方面拈提他錯誤的說法，也藉此說明「輪迴」真實相。
十四世達賴如是言：「佛教經論提出了眾多相關前後世的理由，概義可括分為：前同類、前近取、前串習、以及前感受等理由。重點在於，唯明唯知的心只能由與己性質類別相同的近取因（或主因）而有，具有形色的物體不可能成為心的近取因，這點是顯而易見的。」
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十四世達賴在這裡所說的「佛教經論」，多是「密教部」的「偽經與偽論」，尤其是達賴與諸上師所著作之「密續」，並不是真正的「佛教經論」；達賴及假藏傳佛教四大教派諸上師，皆以「密教部」的「偽經與偽論」作為他們修學圭臬與目標，故而所有的佛法知見「偏邪」。達賴夤緣佛教的行為，使用「含沙射影」的曖昧說詞，實有欠厚道。換句話說，上面之所說，乃是他個人的「邪見」，並不是正統佛教「經論」上之所說。因為在此一小段話語中，已經是敗闕盡漏、處處錯謬，故而在此「特別聲明」。
十四世達賴認為「前後世輪迴」的理由，乃是「前同類、前近取、前串習、以及前感受等理由」。而「前後世輪迴」的重點，在於「唯明唯知的心只能由與己性質類別相同的近取因（或主因）而有」。「唯明唯知的心」就是指意識心，意思是說，達賴是以意識心作為「前後世輪迴」的根本心；而「輪迴」只能「由與己性質類別」而有，意思是說，人怎麼「輪迴」，永遠都是人。十四世達賴將「前後世輪迴」也未免說得太單純了，不合乎六道輪迴法則，因為人的善、惡行為，可能導致輪迴的「上升」與「下墮」；更何況他所說「唯明唯知」的意識心，只能存在一世，根本不能去至未來世，無法成就輪迴主體故。
「因果輪迴」乃錯綜複雜、深細難知，要完全了知「因果」之前因後果、來龍去脈，唯在佛地。一般的見道者，只能依於「因果軌則」加以粗略說明。換句話說，依於法界的真實相第八識如來藏所含藏種子的「異熟」，來大略說明「因果輪迴」的法相。談到這裡，已經很清楚的表明，「因果輪迴」乃取決於第八識如來藏所含藏種子的「異熟」，不是人的意識心所能決定的；十四世達賴所言「重點在於，唯明唯知的心只能由與己性質類別相同的近取因（或主因）而有」，是一種錯誤的說詞。原因是「因果輪迴」非是「唯明唯知」的意識心所能決定一、二。歷代達賴臨終前所言的「靈童轉世」，乃以「唯明唯知」的意識心妄言下一世達賴出世的「方位」，根本不符合「因果輪迴」的真實相。
既然眾生的「因果輪迴」是由於第八識如來藏所含藏「業力種子」起了「異熟」所導致，非人力所能扭轉；故而才有三界中所呈現的法相，看得見的人、畜生、爬蟲類、飛禽等，乃至看不見的天人、鬼類、地獄眾生，無一不是「因果輪迴」法相的呈現。有些人生來即大富大貴，有人卻是天生貧窮；有人生而俊美，有人生來醜陋不堪；有人生來身強體壯，有人天生就是病歪歪的等等現象，無一不是在說明「因果輪迴」的種種法相。
佛教有一句話說得很好：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。然而「因」與「果」不是必然，端看「助緣」；如果「緣」是「惡緣」，縱使是「好因」，其果報也未必是「善果」。例如：十四世達賴自言，小時候就已經知道他的前世是喇嘛，我們暫且認定這句話是真實話，那麼他這一世就有很好的修行環境，這是「好因」；可惜碰上了「惡緣」，遇上了假藏傳佛教這個團體，坐上了達賴這個位階，學習了「時輪金剛」（無上瑜伽雙身法），帶領這個團體「博愛」全天下的女人。由於小時候熏習錯誤的「六識論」邪見，導致他的所說也跟著邪謬；這就是「好因」碰上了「惡緣」的最好實例。眼前「因果」與「輪迴」果報現象，雖還未顯現，但其果報是可以預期的。
十四世達賴認為意識心是可以「續流不斷」的，也自言他的前世是喇嘛，這種論調，分明是在暗示他自知就是十三世達賴的「轉世靈童」；此即是他所要表達的「前同類」的說詞。且不論十三世達賴所犯下諸多傷害西藏人民的錯誤過失，由於十四世達賴此生不停地「串習時輪金剛」的第三灌頂，即使灌頂是用意識心用觀想去不停地「領受」他所修學「無上瑜伽」的「樂空雙運」之淫樂，必然「取著」這種淫觸境界而導致「後有」的「輪迴」；此即是他所說的「前近取」、「前串習」、「前感受」的輪迴理由。然而這種業力驅使所導致「後有」的「輪迴」，決非是「同類」相續；此乃因「助緣」的惡劣，導致輪迴果報呈現他所意想不到之「異熟」現象－－異類而熟。
十四世達賴所領導的假藏傳佛教所說出來法理，與佛教相類似，一般人還真是很難從中分辨真假。唯一讓達賴無法遁形的是，他以「意識心」作為「輪迴」的根本心；與佛教所說「八識心王」的和合運作，以第八識如來藏作為一切法的根本因，顯然是有很大的差距。
意識心的出生乃「意法為緣生」，意思是說，必須有意根和法塵的接觸，才有意識的出生。依於五色根與外五塵接觸所產生的法塵，再由意根觸法塵，促使第八識如來藏流注意識種子而出生意識。換句話說，有五色根存在的當下，意識才有出生的事實；若五色根消失了，意識無所依止也就無從出生。從這裡可以很清楚了知，先有生命的存在，才有意識心的分別三界萬法；一旦生命消失了，意識也就跟著消失了。所得到的結論是，意識心是依於他法所生，非是「輪迴」的主角，這是可以確定的。
要將「因果輪迴」說得圓滿，必須以「八識心王」來說明，才能夠說得清楚、圓滿；也藉此來檢驗十四世達賴所說意識心續流的不當處。每一個人全都有八個識－－眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識（意根）、阿賴耶識（第八識如來藏），眼能見色、耳能聞聲乃至意識能知法塵；前六識了別完成，末那識再於中作決定。故說三界一切法，乃七轉識與第八識的和合運作而有；前五個識全都有其各別的了知性，因為有作用，故全都是「依他起性」，幻起又幻滅；意識心也是如此，不但能了知前五識的細相，更有思惟功能。末那識依於前五識與意識的細分別，而作了最後的決定；有時候也會因為意識心的誤導，末那識於中作了錯誤的決定。所以說「如是因」非必然是「如是果」，「助緣」的力量，佔了非常重要的因子。
意識必須有末那識接觸法塵以後，才能由第八識如來藏流注意識種子而出生；末那識從無始劫以來，即由第八識如來藏所直接出生。換個現代的話語來說，意識猶如什麼都管且精明能幹的經理，末那識猶如總經理，第八識猶如董事長；董事長是有權力之人，但不管事，只接受總經理訊息出錢辦事，而總經理完全接收經理的分析來作出最後的決定，有時候會因為經理的錯誤訊息而作了錯誤的決定。八個識的和合運作就是如此，缺一不可。
所以說，「因果輪迴」完全是因為心識的關係而有「森羅萬象」的一切色法藉緣出生；「色法」會滅、會壞，「心法」才是「因果輪迴」的關鍵。十四世達賴所言「具有形色的物體不可能成為心的近取因」，乃「無因無果」的說詞；因為「有形色的物體」（人的身體），是第八識如來藏藉父母親的和合之「緣」而「起」。換句話說，「生命的緣起」是第八識假藉父母的精子與卵子和合而有，必須第八識「執取」受精卵，經過十個月的孕育期，才有嬰兒的出生；眾生有了色身以後，才能藉著六根對應六塵為「緣」而有六識的出「生」。「因果輪迴」現象就是如此，儘管色法不斷生滅，然主掌「因果輪迴」的第八識，卻是「不生不滅」；輪迴如是，滅盡「後有」入無餘涅槃乃至「實證佛法」、最後成就佛果，亦復如是。
從十四世達賴如是說「具有形色的物體不可能成為心的近取因」來看，他是完全不了解「生命出生」的真實相，落入一般人乃至醫學界所認定，人的出生完全是父母親和合之功。此乃輪迴思惟的盲點，也不符合輪迴的真實理；因為精子與卵子結合所成的「受精卵」是色法，若沒有「中陰身」的投胎行為，基本上輪迴是無法成立的。因為此「中陰身」乃第八識如來藏所成就故。
所以說，「生命的真實相」乃是第八識如來藏執持一切有情的色身而成就的，如果沒有第八識如來藏作為一切有情的根本心，那麼一切有情的色身，必將成為一具沒有生命的屍體；誠如《華嚴經》所言「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。換句話說，如果沒有某一個有情的「中陰身」投胎，去執持十四世達賴的「受精卵」，根本不可能有十四世達賴這個人；當達賴說出了「具有形色的物體不可能成為心的近取因」的時候，他就已經在無意之間，洩露了他是完全不懂真實佛法的「門外漢」卻還不自知。說句白一點的話，十四世(次)的達賴「轉世靈童」，完全不是同一個第八識如來藏所「轉世輪迴」，亦即十四世(次)的達賴是由十四個不相同的如來藏所成就；乃因政治的需要與政治的運作，而找出十四次各不相干的靈童達賴所產生的，因為凡夫乃「隨業流轉」，根本無法抗拒「業力異熟」所成就的輪迴故。（採訪組報導）20151022
正覺教育基金會採訪組
