更新日期:2015/09/21 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）會使用「語重心長」這樣的傷感字眼，乃是要表達內心的沉痛。因為在末法時代的今天，說法之師心存鄉愿，笑臉迎人，所說之法落入表象，以迎合大眾口味；只要有人敢「摧邪顯正」，必然被熟知內情的既得利益者罵到臭頭，被指著鼻子斥責：「說人是非」，乃至官司纏身。
世間法中有正義之人、正當言論，但也有邪惡之人、邪惡言論；佛法亦不例外，也有正法與邪見的差別。時值末法，「邪師說法如恒河沙」，以暗示的說法，「未證言證、未得言得」，上台說法之際，一副大師樣，將生滅法妄說為常住法；邪惡之人，更利用宗教為名，進行歛財為實。只因為學法眾生，沒有能力辨別邪見之所在，看見上台說法者，有的人搞靈異、或魔術騙人，有的身著僧服、喇嘛服，全都誤以為就是「大師級」，不管所說對或錯，照單全收；反而將真實義菩薩的「摧邪顯正」，誤會為「說人是非」，此乃「菩薩永遠的無奈」。這種深埋於心中的無奈，難有知音傾訴；一片赤誠想要救護大眾，換來的是責備多過於掌聲；被救護的大眾又有多少人知道，菩薩這種「吃力不討好」的苦心。
環伺周遭看似一張張和善的臉孔，卻成了誘導學法眾生走入「邪見」的活招牌；說好話、作好事，拿「環保」當作菩提解脫，卻對於 佛陀所說三乘菩提無證無知，竟也能博得「上人」之名聲遠揚國際。另有大師，開口閉口只說「家庭美滿、婚姻幸福」，長袖善舞，為人處世八面玲瓏；上台說禪，長袖飛舞，左手一揮開悟、右手一揮再來一個開悟，台下竟然也響起莫明其妙的掌聲呼應。如此「上人」、「大師」頭銜的贏得，應該是此時此刻佛教界最佳的寫照，可謂是「名利雙收」。處此「以外行領導外行」的末法時代，拿表象佛法充當門面，「自抬身價」，一付眾生眼中的「上人」、「大師」樣；一旦有實證三乘菩提之佛弟子敢說「真實話」，必然成了「千夫所指」的惡人，成為「上人」、「大師」信徒們的眼中釘。
更有假藏傳佛教密宗四大教派喇嘛上師，以修行為名，行男女淫樂為實，故意隱去男女「雙身法」不說，將之命名為「無上瑜伽」。這是比表象佛法還可怕的誤導，不但對於佛法知見一無是處，還可能造就三惡道的惡業，讓學法的女眾失財又失身，更有甚者染上無法根治的性病。「無上瑜伽」雙身法，從古至今一直存在，現今在全球肆虐的「譚崔金剛乘」雙身法，即是此「無上瑜伽」雙身法的別名。頂著達賴、諸法王、諸活佛、諸仁波切的頭銜，迷惑眾多的學法者，受害者不計其數。正覺教育基金會基於維護社會善良風氣，以及保護女性身財的熱情與良心，挺身訴說達賴、諸法王、諸活佛、諸仁波切所修學「無上瑜伽」雙身法乃暗藏危機，換來的是一片密宗外道撻伐之聲，也惹來「說人是非」移花接木產生之毀謗官司。這批喇嘛到處惹禍、到處歛財，竟然可以紅透半邊天；而菩薩以一片赤誠「破邪顯正」揭發醜聞、保護不知情的女性，竟然招來喇嘛教外圍人士之「張牙舞爪」而惹上不合理的冤屈官司。如此囂張行徑，竟已成為實義佛弟子救護眾生所必遭遇者，也真是諷刺。
不但今日如此，在達賴五世時弘揚正法的真藏傳佛教覺囊巴更是如此。覺囊巴教派乃真正「藏傳佛教」的代表，在西藏地區弘揚「他空見」如來藏妙義的許多真實義菩薩們，表面上弘揚時輪六支密法，骨子裡卻是弘揚佛教正法；代代相傳到多羅那他，達到弘法的顛峯，與宗喀巴所弘揚的六識論與「譚崔金剛乘」雙身法，分庭抗衡。眼看著正法的弘揚任務即將有成之時，卻遭到六識論者政治干預，由達賴五世唆使薩迦與達布兩個教派，以暴力的方式，將覺囊巴打殺殆盡，也將多羅那他逐出西藏。「他空見」如來藏妙義也隨著多羅那他的出走，而在西藏絕了跡。達賴五世此舉一方面顯示出西藏學法眾生的共業深重，無福消受如來藏妙義的滋潤；也從此註定了西藏所有學法眾生的命運，永遠沉淪於「譚崔金剛乘」雙身法的假藏傳佛教勢力範圍。
往昔真正的「藏傳佛教」，如今已經失去了實質；現今所謂的「藏傳佛教」，已不復往日光輝，代之而起的是今日達賴十四世所領導的「假藏傳佛教」密宗四大教派，其修學的法門與「他空見」如來藏妙義完全無關，乃外道的「譚崔金剛乘」雙身法。當年覺囊巴教派弘揚「他空見」如來藏妙義，其實質乃「摧邪顯正」；然而卻觸犯了「譚崔第十根本墮戒」：堅執對邪劣眾生慈悲，而招來滅教之禍，亦是眾生因果所不得不然者。
由於妄想西藏獨立失敗，達賴十四世自我放逐於中國，如今被大部分西藏同胞所厭惡；隨著達賴十四世的出走印度而向外國「弘法」，「譚崔金剛乘」雙身法也跟著荼毒了全球各地。由於西方國家「性開放」風氣，給了「譚崔金剛乘」雙身法自由發展的空間；加上諸喇嘛上師的「舌燦蓮花」，將「譚崔金剛乘」雙身法扭曲為佛法的修行。在西方國家諸多金剛乘修行者的印象中，「譚崔佛教」等同於佛教，而「譚崔金剛乘」雙身法就是佛法的修行，此舉傷害正統佛教甚鉅。
假藏傳佛教亦名譚崔佛教、喇嘛教、藏密、密宗、西密等多名，其基本教義乃「譚崔金剛乘」雙身法，諸喇嘛上師說之為「無上瑜伽」，名稱縱有不同，實際的內涵，就是男女的合體，性的奔放；達賴十四世在全球廣弘的所謂「佛法」，正是這種上師與女弟子一一上床行淫的雙身法。無可諱言的，諸喇嘛上師所修學的全都是世間男女所喜好的「床笫性愛藝術」；雖自稱能夠「即身成佛」，實際上就只是「性高潮」來臨時，樂觸遍及全身的一種「樂觸、感覺」，與佛法的修學，完全扯不上關係。
假藏傳佛教四大教派諸上師口中的「金剛乘」，非是真正的「金剛法門」，而是以「金剛杵」作為主要的修行工具而自稱「金剛乘」，與佛教的「三乘菩提」以金剛不壞法第八識真如作為修證標的，是完全不相同的；一個是修學不生不滅第八識「金剛心」的「智慧法門」，另一個是以「小老弟」引發「性趣」，追求「雌雄等至」的「性高潮」。換句話說，假藏傳佛教四大教派的「金剛乘」簡單易學，只要年紀輕，性能力好，稍為學一點氣功，就能夠派上用場；至於什麼「灌頂」、持「百字明」 等等繁雜的儀軌，那只是為了進行「雙身法」，誤導一般學法者的「障眼法」，最後都是一個樣－－男女合體。第一次搞「男女合體」的「慧灌頂」，作得好像煞有其事，等到「金剛杵」熟悉了「蓮花」，「兩軍對陣」主帥直接提著性器廝殺起來；這就是「金剛乘」的本來面目，乃「垂老」之人、小孩無法參與的一種行門。
「譚崔金剛乘」乃標凖的「上師法」，長久以來，本就是「師徒之間的恩怨情仇」，由「譚崔金剛乘」雙身法所施設之「譚崔十四根本墮戒」，就可以很清楚的得知。「譚崔金剛乘」雖曰是「金剛乘」，其實完全沒有「金剛」佛法的實際內容，而是以喇嘛們的性器官「金剛杵」為主要工具的行門，佛母們的蓮花只是配角；其主要的角色就只是「金剛上師」的「紅白菩提」加持，由於「成也上師」、「敗也上師」，故曰之為「上師法」。也因為「金剛上師」是個不懂佛法的「空心大佬倌」，所以上台說法時，根本不在意法的內容；他在意的是，台下的聽眾是否有他的「菜」，一旦「獵物」出現，就展開「師徒結緣之旅」。由疏遠、單純的「師徒」關係，慢慢的演變成「勇父」與「明妃」不尋常的「親密關係」，最後成為性伴侶。也因為「金剛上師」遵守第四根本墮戒－－於諸有情不會棄捨慈悲，第五根本墮戒－－不會棄捨諸法根本菩提心的關係，要「金剛上師」專一、專情，就違背了譚崔「博愛」天下女性的教義；也因為「金剛上師」到處施捨「慈悲」，「勇父」與「明妃」的「親密關係」在不斷吃醋的情況下，自然演變成「仇恨關係」。也因為「師徒之間的恩怨情仇」關係，而有第一根本墮戒－－應戒輕慢毀謗於師的施設建立。
由於「金剛上師」不捨他的菩提心，也博愛全天下女人的關係，「第三者」必定是接連不斷的出現；「老資格」的「明妃」，對這些「新進人員」必定不會給好臉色看，所以才會有第三根本墮戒－－殘酷示現瞋恨於金剛道友的施設建立。其實「金剛上師」也有他的為難之處，因為「拓展譚崔業務」乃是他的老本行，既然不能棄捨「菩提心」，則對一切女人「慈悲」乃勢在必行；連帶的修學金剛乘的女人，也變成大眾評論的焦點，那麼就有第十四根本墮戒－－不可輕慢女人的施設建立。換句話說，「不可輕慢」上師、女人，變成假藏傳佛教四大教派的特色，金剛上師「方便功夫好」，智慧佛母上床時也就「智慧呱呱叫」；為什麼如此之人，假藏傳佛教四大教派會特別提出來，說這兩種人「不可輕慢」？想必上師與女徒弟之間，長久以來深藏著不倫關係，特別是不能見容於有儒家思想的中華文化，必然會受到諸多的責備，更需要有這兩則戒條的施設。
假藏傳佛教四大教派之第二根本墮戒：違犯善逝世尊言教，也就是說，違犯了 佛世尊的言說與教化，就是犯戒。值得一提的是，假藏傳佛教四大教派所謂的「善逝世尊」指的是他們自己編造的「大日如來」，而佛教的「善逝世尊」指的是以「應化身」在人間「示現」成佛的 釋迦牟尼佛。既然兩者所尊奉如來的不同，以至於諸多法義就跟著千差萬別，因此也連帶牽扯上第八、第九、第十一根本墮戒說法的不同。
假藏傳佛教四大教派諸上師以《大日經》等諸多密經、密續作為修法的圭臬，在這些密經、密續中提及「大日如來」的所說，竟然沒有佛教「三乘菩提」的影子；相反的，從頭到尾籠罩在六識論與「譚崔金剛乘」雙身法的陰影中，由此也可以確定《大日經》中的「大日如來」根本就不是真正的 大日如來。假藏傳佛教四大教派諸上師所修學的「譚崔金剛乘」雙身法，自詡超勝於佛教的「三乘菩提」；然而古時真藏傳佛教的多羅那他已經摧破這種邪說，在此不必重複贅言。值得一提、也值得關心的議題乃第八根本墮戒所言之「五蘊本質即是五方佛」，第九根本墮戒所言之「一切法本性清淨」，第十一根本義墮戒所言之「無名相諸法」。由於密宗所說的「大日如來」在《密經》、《密續》裡的說法，與 釋迦牟尼佛在諸經中的三乘菩提說法不同，就關係著這三條根本墮戒的正確與否問題。
「譚崔金剛乘」雙身法是以「色蘊」為修法的重心，喇嘛們的「金剛杵」、佛母們的「蓮花」都屬「色蘊」所攝；此二種行淫工具的和合，所衍生的「受、想、行、識」我所境界，乃「雙身法」之所有內涵。將「色蘊」本質說為「大日如來」，不但執「色蘊」為實有，也將「能觸」、「能覺知」、「能領受行淫的快感」的識蘊意識心，也執為「有所得」之實有法。此乃執五蘊、十八界為實有法的明確證據，證實了他們自稱「善逝世尊言教」的不正確性，也證實了《密經》、《密續》中的「大日如來」，是諸上師所編造出來的，確切的說，「大日如來」證實是羅刹、夜叉等喜好淫樂鬼神所化現，並非是真正的大日如來。既然意識心對五蘊、十八界「有所得」，那就表示意識心對諸法起了分別，乃「不清淨」之法；假藏傳佛教四大教派諸上師認為「一切法本性清淨」，卻又以「譚崔金剛乘」雙身法作為基本教義，顯然自己已經先違犯了「善逝世尊言教」的根本墮戒。
真實的佛法乃佛陀所說的「無所得法」，指的是第八識如來藏，其體性離三界一切法的見聞覺知，故曰「無所得」。這種「無所得」是對一切法本來就「無分別」的清淨體性，不是修行以後才無分別，這與意識心進入二禪以上的等至位，離六塵的見聞覺知是不相同的；因為意識心仍然安住在「定境法塵」中，仍能分別定境中的法塵境界，非是真正的無分別。「有所得」、有分別的第六識意識，永遠就是這種體性；「無所得」、「無分別」是因為第八識如來藏的運作體性，是離三界的見聞覺知境界，故永遠是「無所得」、無分別。「有所得」法是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根七個識的境界，乃因面對三界六塵萬法，「六根觸六塵」而有；「無所得」法乃說第八識如來藏，「無形無色」、卻有真實自體性，其運作體性離三界一切見聞覺知，不了知六塵萬法而不領受任何境界，故曰「無所得」。八個識的和合運作，成就三界一切法，這才是佛法的真實義。
再說，假藏傳佛教四大教派在法理上也是與行門自相矛盾的；「譚崔金剛乘」雙身法的行門，是以「色蘊」作為修法的重心，將「色蘊本質」妄說為「大日如來」，乃確確實實的三界「有」。然假藏傳佛教宗喀巴等諸上師在法理上卻極力主張「緣起性空」、「一切法空」；將「一切法空」的境界妄說為真實的佛法，認為意識認知「一切法空」以後就是清淨境界。這是諸上師所犯的「口說空，卻行在有中」，前後說法不一致的矛盾說詞。
假藏傳佛教宗喀巴等諸上師，凡是談到般若時皆言「緣起性空」、「一切法空」，認為一切法只要有「緣」就能成立一切法；而一切法到最後全都成空，在空無的境界，乃清淨的境界，將此境界誤認為是佛法的清淨真實義。然而諸上師有一個說不通的思想上盲點，「一切法空」即是「無有一切法」，等同「虛空」；「虛空」無法，縱使有「緣」，也不能再出生其他法。而宗喀巴等上師所認為的「一切法空」其實也不是真的一切法空，只是意識認知「一切法空」時就說是「一切法空」了，其實依舊是意識境界，並非「一切法空」；至於與女弟子雙修之時則是具足五蘊境界，識陰六識一一歷然，完全不空，正是「口說空，卻行在有中」，此為假藏傳佛教密宗說「一切法空」時之致命錯誤所在。
三界中的一切法全都是「幻生幻滅」，乃「假有之法」，此為二乘聖人所親身體會「緣起性空」之解脫道法門；所說的「一切法空」是滅盡五陰、十八界的，才能真的說是「一切法空」；假藏傳佛教卻是認定識陰六識真實不壞，誤認為本住法、常住法，沒資格宣稱已經證得「一切法空」。然而二乘的解脫者，是在了知有一個「真實法」常住不滅，才能有解脫可言；換句話說，「緣起性空」、「一切法空」之所以能夠成立，必須有「真實法」在背後作為解脫道的支撐；才能在死後，入於「無餘涅槃」中而不會落入斷滅，因為有「真實法」獨住在「無餘涅槃」中故。
所以說「假必依實」，一切的「假有之法」，必須依於「真實法」第八識如來藏才能存在，卻是宗喀巴等密宗黃教的上師們共同否定的；也就是說，如來藏在「緣起性空」、「一切法空」之後，能夠再藉各種「緣」出生三界一切「假有之法」，當「緣」滅之時，「假有之法」也隨之而滅，此乃「緣起性空」的真實義。由於假藏傳佛教四大教派諸上師否定了「真實法」第八識如來藏的關係，故所說之「緣起性空」、「一切法空」，變成無法自圓其說；不但眾生的輪迴說不通，連帶的解脫道與佛菩提道也跟著絕了緣。
假藏傳佛教四大教派諸上師施設此「違犯善逝世尊言教」，就是犯戒行為，乃自打嘴巴的愚痴行。雖然以「大日如來」作為擋箭牌，但所說的諸多法義內容，根本就不是佛教 釋迦牟尼佛所說「三乘菩提」內容；連帶的《密經》、《密續》的正當性，就很值得學法者去深入探討。
假藏傳佛教四大教派諸上師所遵循之《密經》、《密續》，其論述的內容，全部落在見聞覺知上；也就是說，以「色蘊」的「金剛杵」為修法的主體，配合各種的「受想行識」，形成「譚崔金剛乘」雙身法的整體內容。不離眼見色的眼識境界，耳聞聲的耳識境界……「金剛杵」與「蓮花」相觸之淫樂境界，乃至意識知法塵的意識境界。這六個識之所以能夠經常出現運作，主要是因為「人還活著」；如果人死亡以後，「譚崔金剛乘」雙身法之所有「樂觸」乃至「即身所成之佛」，也跟著消失無蹤。所以依於「譚崔金剛乘」雙身法所施設之第八根本墮戒：「輕蔑於五蘊本質即是五方佛的教義」，就是一種邪說，因為「五蘊本質」有出生、有死亡，而五方佛是常住不滅的。
在此有必要來比較假藏傳佛教四大教派諸上師所說「一切法本性清淨」，與佛教所說第八識如來藏「本來、自性、清淨、涅槃」，有什麼不相同之處。第八識如來藏乃從無始劫以來，本來而有，由於是本來就有，所以沒有出生過，故永不滅，此乃其「本來性」；由於「空無形色」，看不見、摸不著，故而學法眾生無法接受這個真實存在的心體，但是「祂」有「七種性自性」，能夠藉各種自性來出生三界一切法，也因為如此，才能讓真實義菩薩，透過參禪而實證「祂」的存在，此乃「自性性」；其運作體性乃離三界一切見聞覺知，在「真如」境界中「無有三界一切法」，故說為「清淨」體性；由於第八識如來藏乃本來不生、不滅，本來就是「常住涅槃」，故說為「涅槃性」。
假藏傳佛教四大教派諸上師所說「一切法本性清淨」，不是在說第八識如來藏，而是在說「一切法空」之空無境界。諸上師皆認為「一切法空」之後，就是一種清淨無染境界；意思是說，一切法在未遇「緣」而起之前，或是「緣滅」以後，都是「一切法空」境界，其「本性」是「清淨」無染污的，這就是諸上師所認為的「一切法本性清淨」。然而假藏傳佛教四大教派諸上師犯了一個很嚴重的思想盲點，不但於佛法說不通，就連文句的結構上也是說不通。既然說「一切法空」，必然是「無有一法」可言，又何來「一切法」？沒有「一切法」，又何來「一切法本性清淨」？再說，在「無有一法」當中，又何來「本性」？故說「一切法空」是無法與「一切法本性清淨」作連結的。簡單的說，「一切法空」是一種自我致命的錯誤說法，第九根本墮戒對假藏傳佛教四大教派諸上師而言，乃自家人打自家人的「當頭棒喝」。既然「一切法空」，又何需每天追求樂空雙運的淫觸而說是報身佛的境界？都已經自生矛盾、自我掌嘴了，竟然還沒有絲毫警覺，天下再也沒有比他們更笨的人了，由此可以證明密宗的法王、上師、喇嘛們都是無明具足的凡夫，玷辱了「法王、活佛」的美名。
其實佛所說「一切法本性清淨」是在說第八識如來藏的自性，其真實義乃說如來藏「本性」是「清淨」的，乃「一切法」的根源；意思是說，「本性清淨」的第八識如來藏，藉緣所生之三界一切法是有染污性的。亦即第八識如來藏含藏了諸多的染污性的種子，遇緣而發，造就眾生的業因、業果，而有六道眾生的浮浮沉沉。而修行的真實義，就是要先獲得「解脫智慧」、「般若實相智慧」，有了「解脫智慧」、「般若實相智慧」以後，就能依此將染污性的種子逐一清淨，達到解脫生死輪迴或成就究竟解脫的佛菩提道。
由於假藏傳佛教四大教派諸上師將「一切法本性清淨」誤會是「一切法空」以後的清淨境界，連帶的就有諸多錯誤的法出生。假藏傳佛教四大教派諸上師皆認為「一切法空」以後，無有一切法可言，既然無一切法又何來「諸法名相」？這就是諸上師強迫學法者接受第十一根本墮戒的原因：對無名相諸法起錯誤妄想。
「無名相法」與「無名相諸法」是有很大的差別。「無名相法」指的是第八識如來藏，由於第八識如來藏的運作是離三界一切見聞覺知的清淨體性，沒有三界一切法的相貌可言，故說為「無名相法」；意思是說，如來藏沒有色相，也沒有受想行識法相，沒有三界一切法的法相。佛所說十因緣中「識緣名色」、「名色緣識」，緣識有名色，緣名色有識，名色與第八識如來藏乃「非一非異」的關係；名色為「假有之法」，如來藏為真實法，真與假的和合運作而有三界一切法的出生。如來藏乃本來「清淨自在」，沒有「五蘊」之一切法相；然而藉緣所生之「五蘊」等三界萬法，卻具足三界一切染污法相。換句話說，「無名相法」本身無有一切名相，然與「無名相法」「非一非異」的五蘊、十八界，卻都是三界中法，不外於一切法相；藉著一切法的名相，才能讓學法眾生從中修學一切法。
若如假藏傳佛教四大教派諸上師一樣，在不知如來藏、也否定真實如來藏的情況下；以「一切法空」誤認為是「空性」如來藏，誤認為是一種清淨境界，兩者的差別，就在此分野。假藏傳佛教四大教派諸上師說「一切法空」是清淨境界，自然沒有一切染污法，也就沒有一切法染污法的「名相」，說之為「無名相諸法」。然而「一切法空」在沒有如來藏作為支撐的情況下，必然落入「空無」；「空無」乃是斷滅，成為無法；無法不能再生其他諸法，成為「虛空」，自然是「無名相諸法」。這就是「一切法空」之最大邪見所在。因為生命的真實相，是一種輪迴、是一種循環不已的現象，卻要依能生一切法的如來藏無名相法才能生住異滅，而「一切法空」無法說明這種現象故。
必須先有「一切法」，才能談「一切法空」；「一切法空」是在說「一切法」生住異滅最後的結果，所以「一切法空」是依「一切法」而有，若無「一切法」即無「一切法空」可言。若有人問：「一切法從那裡來？」答：「從緣來。」這樣的答案，表面上看起來，好像很有道理，但深究的結果，卻不是人們想像的那麼單純；「生命循環的真實相」也是如此。若有人問：「生命從那裡來？」答：「從父母的和合之緣而來。」表面上看起來也是相當有道理，但是仔細一想，又好像不對；如果沒有上一世死後產生的「中陰身」來投胎，進入精子與卵子和合的「胚胎」中，生命又如何形成？又若有人問：「汽車從那裡來？」答：「從汽車零件的組合而來。」這個答案似乎也很正確，最大的問題是，如果沒有人來組合汽車零件，那麼汽車是無法形成的。
所以說「一切法」的出生，端賴於「緣」，但若沒有「常住法」作為「一切法」出生的支撐──根本因，縱有諸多的「緣」，也是無法成就的，而此「常住法」就是第八識如來藏。佛法中的「緣起法」如是，世間法亦復如是。汽車、冰箱、腳踏車等等是因為有人來組合，所以繼續不斷有產品被生產出來；當這些產品都壞掉成為「一切法空」以後，只要有人再組合，又有一批新產品問世。眾生也是一樣，只要有如來藏「常住不滅」，那麼生命就能有無止息的循環；六道眾生的輪迴，也是如此，如來藏依各種「業緣」來形成「六道」之各種相貌眾生。世間的產品亦復如是，汽車、冰箱、腳踏車等等的形成，是經過人的組合來決定產品的各種相貌。
一切法最後成空以後，如果沒有「常住法」藉緣再出生新法，則一切法成空以後，必然落入斷滅；假藏傳佛教四大教派諸上師否定第八識如來藏的結果，讓「一切法空」成為斷滅的命運。所以諸上師認為「一切法空」以後之「無名相諸法」，就成為不懂佛法的笑柄。
第七根本墮戒：對未成熟有情開示宣說諸佛密要與第十二根本墮戒：毀謗侮辱於對三寶生起信心的有情，兩者是有關聯的。第七根本墮戒的意思是警告那些喇嘛上師，對於還不能確定這個學法眾生，是否能夠引發她（他）的「聖性」之前，不要急著出手，否則就是犯戒。因為假藏傳佛教四大教派的「諸佛密要」就是「譚崔金剛乘」雙身法，這種行門不是每一個眾生都能接受；如果時機尚未成熟，喇嘛上師惑於美色，貿然出手，萬一對方翻臉，那可是「吃不完兜著走」。第十二根本墮戒是警告那些金剛乘修行者，「金剛上師」已經引發學法弟子的「聖性」，眼看就要得手了；如果其他的金剛乘修行者，在「吃不到葡萄說葡萄酸」的心裡作祟下，起了「毀謗侮辱」，把上師即將到手的肥肉弄丟了，那就是犯戒。
第六根本墮戒：批評自宗教義或是他派教理。這是假藏傳佛教四大教派最怕的地方，因為他們的基本教義就是「譚崔金剛乘」雙身法而不是正統佛法，若金剛乘修行者不自行遮醜，反而自己揭瘡疤，無異自掘墳墓。而「譚崔金剛乘」雙身法乃破壞社會善良風氣的行門，正覺教育基會也針對他們的「雙身法」多所著墨，好讓諸多學法者免於受騙而深陷其中；也因為如此，諸上師將正覺所有人視為第十根本墮戒中之「邪劣眾生」，卻又不敢在法義作公平的辯論，反而以世間法作不正當的處理。如同在達賴五世的時代，堅執「譚崔金剛乘」雙身法為基本教義，在吃過「辯論失敗」的苦頭之後，猶不知反省自我；以「政治暴力消滅佛法正義」，視眾生法身慧命於不顧。當然諸上師自己有幾分斤兩，心裡清楚得很。他們所認為的「他派教理」就是佛教的「般若」，這卻是假藏傳佛教四大教派諸上師所不懂的一個智慧法門，大家有志一同不懂裝懂；所以諸上師決對不會去觸碰「批評自宗教義或是他派教理」這一塊，而以諸上師所引以為傲的「金剛杵」來「慈悲」全天下的女人，以此來度化一切有情。此乃諸喇嘛上師唯一能讓天下有情「快樂」的「慈悲事件」。
第十三根本墮戒：發起誓願後，不依誓願學。這是假藏傳佛教四大教派諸上師慣用的手段，金剛乘修行者在學法之初，根本不知他（她）們所學法門的實際內容；在糊裡糊塗的情況下「發起誓願」，結果被這些「誓願」牽著鼻子走，「三昧耶戒」就是最好的例子。假藏傳佛教四大教派的「誓願」，就是硬逼金剛乘修行者，必須依「誓願」而行，否則就是犯戒。諸多的金剛乘修行者在發覺他們所發的「誓願」，竟然是「男女行淫的雙身法」；不但要「性交」，而且要「日日精進」，否則就是犯戒。戒條又戒止家醜外揚，在有苦無處傾訴的情況下，只能乖乖地聽話，臣服在喇嘛上師的「淫威」之下，何其冤枉！
綜觀「譚崔金剛乘」雙身法所施設之十四根本墮戒，無非是讓此「雙身法」合理化的一種麻醉戒條。不能輕慢上師、女人，就是將「性交」合理化；「發起誓願」就必須依「誓願」而行，意謂著金剛乘修行者是自己願意加入雙修的行列，怪不得喇嘛上師；不能給同是修金剛乘的行者不好的臉色看，這是預防起內閧；不能對還沒有接受「雙身法」的人，不要對她透露「雙身法」的內涵，這是預防消息外洩而壞了好事；對於已經接受者，不能吃醋，這是「有好處大家一起來」。諸如此類，這些戒條的施設，皆與身心的修養無關；簡單地說，這些戒條的施設，是上師「說了算」，乃道地的「戒禁取見」，無關乎「戒律的因果關係」。換句話說，將這些戒條全部否定，全部不遵守，也與下墮地獄無關。因為「譚崔金剛乘」雙身法所說「即身成佛」，乃道地的騙人勾當，只是世間男女的「淫樂藝術」；那麼依於「譚崔金剛乘」雙身法所施設的十四根本墮戒，又有什麼合法性可言？基於此種理由，諸金剛乘修行者，大可不必理會十四根本墮戒的問題。（採訪組報導）20150921
正覺教育基金會採訪組
