更新日期:2015/09/09 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長陳介源表示，第十四世達賴於2011年9月24日，在其官方國際華文網站，貼上「關於轉世的公開聲明」。「輪迴轉世」乃六道輪迴眾生所不可免的宿命，並不值得大驚小怪；然而十四世達賴會有如此「公開聲明」的大動作，顯見這其中的原由，必定不單純。在好奇心的驅使下看完了全文，對於達賴在宗教與政治上的片面說詞不能認同，因而有此探討文的出現。
十四世達賴言：「歷史上，雪域佛土的先輩君臣，以及賢者和成就者們，創立和發揚了以『三乘』『四續』為主的教、證佛法和淵博文化，使西藏成為亞洲乃至世界佛教及其文化的源泉。為藏、蒙、漢等無數眾生的暫時和長遠的利益作出了偉大的貢獻。」
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從此段內文中所言，十四世達賴將西藏「喇嘛教」攬為佛教的正宗，「創立和發揚了以『三乘』『四續』為主的教、證佛法和淵博文化」。這樣的說法，明顯的是「鳩佔鵲巢」，乃反客為主，形成「乞丐趕廟公」的局面。西藏「喇嘛教」的基本教義不是釋迦牟尼佛所傳的「三乘」，完全是「四續」中所傳之「無上瑜伽」雙身法，所證的法乃「樂空雙運」男女行淫樂觸之法，無關乎佛法。其教義先天上已經偏邪，根本無法「證佛法」；而所說的「淵博文化」，乃止於「床笫遊戲」，談不上「淵博」。
西藏「喇嘛教」另有一稱呼：「藏傳佛教」，然而這種「在西藏地區所傳的佛教」，其本來面目根本不是佛教；乃以「附佛法外道」的身分，依附在正統佛教的頸動脈上，藉以吸取佛教的眾多資源，卻廣傳「相似佛法」，藉機破壞佛法；正覺教育基金會將西藏「喇嘛教」所謂的「藏傳佛教」，定位為「假藏傳佛教」，所弘傳的「相似佛法」，只有佛法的諸多名相，沒有佛法的實質。達賴在上面所提的「三乘為主的教、證佛法」，基本上是達賴乃至所有四大教派諸上師所不知、也無法「實證」的佛法。
基本上，「假藏傳佛教」乃以弘揚「密續」為主，也就是十四世達賴口中的「四續」；「三乘」原本指的是「三乘菩提」－－聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。卻被喇嘛教篡改為「小乘」、「大乘」與「金剛乘」，將外道邪法入篡佛門為「金剛乘」，原本「三乘菩提」的實證是佛法的正宗，「假藏傳佛教」四大教派諸上師是反而不提，也不弘傳，最大的原因乃四大教派諸上師根本不懂「三乘菩提」。十四世達賴這一段話的用意，一方面是入篡佛教，另一方面則是將「假藏傳佛教」高抬，顯見其居心叵測。
達賴言：「歷史上，雪域佛土的先輩君臣，以及賢者和成就者們……為藏、蒙、漢等無數眾生的暫時和長遠的利益作出了偉大的貢獻。」能夠將西藏地區說為「雪域佛土」，也真是難為了十四世達賴。如果中國當局沒有將達賴逼出西藏，則達賴至今仍然是西藏的國王；「無上瑜伽」雙身法也僅能在西藏等少數地區，作出「暫時和長遠的偉大貢獻」。由於十四世達賴流亡在外，故而這種「無上瑜伽」雙身法難免跟隨他流竄到全世界，也荼毒了全世界；此乃達賴口中「長遠的偉大貢獻」，四大教派諸上師也跟隨達賴「博愛」了全天下的女人。
十四世達賴此篇「公開聲明」最主要的用意，當然是以抬高他的達賴「轉世靈童」身價為最先考量，特別強調他是經過「轉世認證」，乃理所當然的達賴喇嘛；由於政治的考量，他不得不有此達賴「轉世靈童認證」的「公開聲明」。
如十四世達賴言：「……為了順應當今世界民主發展的趨勢，本人自願地、欣慰地終止了從噶丹頗章政權建立（西元1642年）至今三百六十九年，由歷代達賴喇嘛擔任西藏政教領袖的政治制度。」
十四世達賴出生於1935年，二十一歲流亡印度，此「公開聲明」時間為2011年9月24日，算算時間已經是七十有六高齡。換句話說，雖然流亡在外，十四世達賴實際掌控「政教領袖」時間，算算也超過半個世紀了。令人納悶的是，在七十六高齡的他，此時此刻，為什麼忽然間大張旗鼓「公開聲明」，自願放棄三百六十九年所建立的政治大權？還特別說是出於「自願」，也很「欣慰」！
如果說年屆七十六高齡的他，忽然間悟道，看破了一切，才會在「公開聲明」中特別說明，放棄政治乃出於「自願」、「欣慰」！然而從另一角度來看，達賴此說，顯而易見的，根本就不是發自內心的意願。從他所寫的《我的土地，我的人民》一書中（此書於2010年3月10日在台灣初版發行），可以清楚的看出，他依然十分眷戀「國王夢」；之所以會有如此說詞，顯然是出於現實的無奈和政治上的算計。
從十四世達賴「公開聲明」的時間點，隱約的嗅出，此時此刻「公開聲明」的主要對象，顯然是針對中國政府當局。以一個常年流亡在外的老人家而言，這樣的決定乃出自於無奈，也是傷感的；而非是自願的、欣慰的！十四世達賴顯然有「客死他鄉」的覺悟，自願放棄政治權力的意圖，乃植基於政治運作的盤算；然而這只能說是他自己的「一廂情願」說詞，究竟西藏地區隸於中國當局，而非是個獨立國家。換句話說，片面放棄達賴政治的領導權，也只能說是他個人的意願，與體制無關，與現實更是風馬牛不相干；三百六十九年來所建立的體制，豈容一個人說改變就改變，更何況在「公開聲明」之前的達賴，實際上早已完全喪失他的政權。一個已完全喪失政權的人，對外宣布「放棄政治領導權」，可以說毫無立場與公信力的。
接著又說：「事實上，我已在1969年公開聲明，將來達賴喇嘛的轉世延續與否，應有廣大信眾決定。然而，當信眾表達尋找達賴喇嘛轉世的強烈願望時，如缺乏明確的指導方針，政治勢力或既得利益者，會濫用轉世制度謀取個人的政治利益，這種危險始終存在。」
十四世達賴在1969年如此的聲明，其主觀的意識已經直接槓上了中國當局，彼此之間也心知肚明，歷代達賴的產生，其最大目的，乃是方便蒙古王公與滿清政權為要統治整個西藏的手段；至於達賴「轉世靈童」制度的維持，也不過是因應而產生的一種必要手段而已。十四世達賴本身已經看出「轉世靈童」制度，是歷代達賴產生與統治西藏的關鍵；有鑑於此，意圖藉由「轉世」的「公開聲明」，爭取不明究裡的世間人的同情。然中國當局也不是「省油的燈」，達賴的意圖能否得逞，乃值得大眾拭目以待。從達賴「轉世靈童」制度的政治操作手法，暗藏著政治危機來看，達賴「轉世靈童」制度的「存廢」問題，是值得深入探討的。
從十四世達賴「公開聲明」談到「轉世靈童」的利害關係，可以很清楚地看出，歷代達賴曾經在西藏是擁有「政治勢力」，也曾經是「既得利益者」；歷代達賴也曾經是「濫用轉世制度謀取個人的政治利益」者，其手段乃透過「轉世靈童」制度而獲取。有鑑於此，為了預防中國當局的「如法泡製」，故在1969年「公開聲明」，意圖片面終止達賴的「轉世靈童」制度。既然可以透過「轉世靈童」制度，從中產生下一任達賴的「接班人」，因而可以輕鬆地接掌政權及整個教派；達賴諸核心人物能夠想到這一點，中國當局當然也不會放過如此的「政治運作」，也一再強調數百年來「金瓶抽籤」的傳統。流亡在外的十四世達賴，在年青時代就已經看出這一點，故在1969年就有「將來達賴喇嘛的轉世延續與否，應有廣大信眾決定」的「聲明」。
達賴有如此的顧慮，並非無因，乃因害怕中國當局「以其人之道，還治其人」；利用歷代達賴「轉世靈童」為「政教合一」領導人的制度運作，進而取得整個西藏的政、教領導權。然而，曾幾何時歷代達賴「轉世靈童」能夠由「廣大信眾決定」？這不但是「自己打臉」，也不符合「轉世靈童金瓶抽籤」的要旨。如果說「廣大信眾決定」需要有達賴「轉世靈童」的時候，偏偏政治情勢已經不利於「轉世靈童」制度的運作；屆時所尋找出來的所謂達賴「轉世靈童」，說句難聽的話，還是「政治操作」的產物！「喇嘛教」幾百年來的政治謊言與居心，恐怕會在中國當局的巧妙運作下而嚐到了苦果。
從1969年十四世達賴「聲明」終止「轉世靈童」制度開始，到2011年「自願地」、「欣慰地」放棄「政治領導權」為止，已經敏感地嗅出十四世達賴「自廢武功」的深意；其主要的目的，當然是預防中國當局拿達賴「轉世靈童」制度大作文章。然而高齡八十的十四世達賴以如此「公開聲明」大動作昭告天下，顯然是對中國當局的正面挑戰；如此的大動作，中國當局是否「買單」，又是另外一回事。因緣成熟之時節到來，必然又將掀起「達賴權力」與「轉世靈童」制度話題。事情的演變如何，乃值得大家期待的。（採訪組報導）20150909
正覺教育基金會採訪組
