更新日期:2015/04/30 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）俗話說：「跑得了神仙跑不了廟」，「譚崔十四根本墮戒」制戒者及假藏傳佛教四大教派諸祖師，其心中的「譚崔善逝」固然早已逃之夭夭，但是「十四根本墮」的第二條戒還沒有釋義完成，宗喀巴又將怎樣運用喇嘛教獨門功夫的「翻轉法則」，來釋義如何是不「違犯善逝世尊言教」呢？請讀本文的評析：
原文：
第二墮戒的犯戒諸行，即是指違犯於諸佛三乘法教。以違犯來說，因為那波巴說：不違背於三乘法教，是指修證於無有矛盾的一切三乘誓願教理。因此，應知那波巴是指違反於這些法教的意思。如果簡單的將第二墮戒視為是指違背棄捨於成佛誓願的話，那麼，所有的墮戒都將變成此第二墮戒所說內容之過失了。那波巴所說，並無此意。桑提巴在其所著《寶燈論》裡則說：所謂違背三乘法教，是指意樂輕慢於諸佛法教之意。因此，總和二論所說教理，顯見三因成辦，即犯此墮戒：違背諸佛所教三種誓願、覺知犯戒，與蓄意輕慢諸佛法教。
密宗諸師翻轉「世尊言教」
宗喀巴此謂「第二墮戒的犯戒諸行，即是指違犯於諸佛三乘法教。」表面上是明確界定「第二根本墮戒」戒相「謂違犯善逝世尊言教」之內容，但是實際上他是在作模糊焦點的前置工作，因為到了後文他就來個「偷天換日」，將譚崔邪見橫柴入灶的調包了過來。他又引用那波巴的說法，將佛陀三乘法義聖教，暗示為「無有矛盾的」和「可能有矛盾的」，來作為是否修證的選擇依據。此處先不說那波巴涉及謗佛謗法的口業問題，僅說他的扭曲解釋將「謂違犯善逝世尊言教」，說成「是指違反於這些法教的意思」（「這些」僅指密宗認定為「無有矛盾者」─如果宗喀巴的語意觀念還正常的話），這位裸形外道「黑行者」的「翻轉法則」就著實運用得有如家常便飯了。
宗喀巴顯然是贊成「世尊言教」「可能是有矛盾的」，而且在遵守實踐上「可有通權達變的考量」，因此他說：「如果簡單的將第二墮戒視為是指違背棄捨於成佛誓願的話，那麼，所有的墮戒都將變成此第二墮戒所說內容之過失了。」宗喀巴故意繞著灣子講話，想要含糊帶過這個關節，但是只要細心解讀其內容，其實不難發現，宗喀巴這樣的說詞包藏禍心，至少包含著三層意思：
1.遵不遵守世尊言教，尤其是「成佛誓言」的部分，不是「簡單照做」就是對的。
2.如果一成不變照單全收的話，則可能全部14條墮戒，都「違背世尊言教」了。
3. 如果通通達變，另做選擇的話，則未必不可「棄捨於成佛誓願」。
宗喀巴說「那波巴所說，並無此意。」就是指他無意於呆守「1.」和「2.」而是選擇了另外的可能「3.」。
我們的理解，對於1.顯示宗喀巴也是贊同假藏傳佛教四大教派特有的「翻轉法則」，擺明了和「世尊言教」對著幹，「就是不甩祢那一套」，於此我們已無話可說。至於2.不必宗喀巴表態，「譚崔」本來就不是佛教，全部14條墮戒，「從本以來」就都「違背世尊言教」了。而3.「成佛誓願」非指二乘菩提，而是在大乘法中「發菩提心」，親證法界實相及般若智慧，廣修六度萬行，於三大阿僧祇劫中行菩薩道而究竟圓滿佛之謂，卻是假藏傳佛教所不認同的。因此，如果假藏傳佛教四大教派棄捨了「菩提心」，還在勤修譚崔的話（他們確實如此），就正應合了《華嚴經》上那一句話最為緊要：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」
至於桑提巴在《寶燈論》裡說的：「所謂違背三乘法教，是指意樂輕慢於諸佛法教之意。」請注意這裡說的並不是「善逝世尊言教」，而是「諸佛法教」。說到「諸佛」，假藏傳佛教四大教派裡的譚崔佛可多啦！縱的從他們的「本初佛」「阿里不達Adi-Buddha」到先後出現的好幾位「第二佛」蓮花生、龍欽巴，乃至宗喀巴本人，到處都是「即身成佛」的密宗祖師爺；橫的，近有排排坐在曼陀羅裡的「五方佛」，到滿天唱花臉的「忿怒諸尊」，個個還搭配了「佛母」火熱交合著，熱鬧非凡，絕無冷場，密宗學人連想要「意樂輕慢」的可能性都不大，因為已經無處閃躲故。
「三因成辦」實則偷天換日
宗喀巴本段的小結說：「顯見三因成辦，即犯此墮戒」，其中「三因」是指「違背諸佛所教三種誓願」、「覺知犯戒」，與「蓄意輕慢諸佛法教」。其第一因中「佛所教的三種誓願」所指為何？又是一件無頭公案，宗喀巴在本「戒釋」中藏頭躲尾、故弄玄虛的的放話方式已經是常態了。「佛所教的三種誓願」固然可以只三乘菩提的「成佛」「成辟支佛」「成阿羅漢」，但是假藏傳佛教四大教派的「三乘」並不指此，同時他們也無智無力修證，更不願意對這些「成佛誓言」「簡單」奉行，他們奉行的是譚崔雙修，因此這「三種誓願」，三乘菩提的修證成為「因地(較劣)所證者」，就不予考慮。
除此之外，佛法中名相如海，世尊及造論諸大菩薩，為了眾生方便於總持，每將同種類開示以數字集為組合名相，以「三」開頭的就不少，但很難查證宗喀巴的「三種誓願」所指為何。我們只能根據宗喀巴著作《菩提道次第廣論》中某一章節提到的，「隨順三寶的差別而發起相應的三個誓願」（註一），其大意為：
1.應多方面具體、深入地思惟三寶的功德，發起信心和皈依的動力。
2.應如理分析三寶相互間的差別，這樣就能了知如何對三寶別別地隨順相應。
3.因為對三寶具足信心，自然會有皈依的欲樂，而且瞭解三寶相互間的差別。
可見這「三種誓願」無他，「歸依三寶」是也。（但是也被他們改成了「四皈依」，造成其理論和實踐之間的落差，「三種誓願」頓成虛設。）
註一：http://www.sutra.org.tw/library/reads%20online/guanglun1/bodhi-scripture3/e-scriptture3-4.htm
偏偏陳健民上師對本條戒相曾作這樣的提示提醒：「然此與歸依戒有別」。並解釋歸依法之戒，是就「顯教」之法而言的；此條卻是就密典用「毒法」、用「惡法」而言。譬如其中有「五不斷」法：
1.「殺法」：以明智斷妄念之命。
2.「盜法」：奪明妃許渣（即紅菩提）。
3.「淫法」：雙運修不變大樂。
4.「妄語法」：輪迴本無生上而作度生。
5.「惡口法」：了達無語不密之。(註二)
這五法剛好與佛教五戒相反，譚崔制戒者卻說「生起違越者，則犯此第二條根本墮」，所以這「第二條墮戒」又是一大「翻轉法則」，專為雙運法而制的「戒」。
註二：陳健民著《曲肱齋全集》〈文二集〉P240~P242普賢王如來佛教會1991年7月出版
至於「三因成辦」的第二因「覺知犯戒」則很荒謬，因為宗喀巴把犯戒的認定權，交還給犯戒行為人的「主觀覺知」，非但不符合佛所制戒依僧團的客觀認定原則，而且還會造成標準難定、各說各話的混亂。如此一來喇嘛們儘管我行我素，一旦有事出包，只要掩耳盜鈴自欺，或是裝聾作啞欺人，說一聲：「哇嘸宰樣啊！（我不知道啊！）」就輕鬆過關了，這其實反而是在為假藏傳佛教四大教派喇嘛上師和學人大開「違犯善逝世尊言教」的後門。至於第三因「蓄意輕慢諸佛法教」，則是和第一條類似，只是將「上師」改為「諸佛」而已；當然，譚崔的「諸佛」並不是佛教中的世尊。
原文：
有諸密續，異於此說，對世尊所說法教之意，有不同解。文殊稱在所著之《根本墮戒論》裡，曾特別提及：於此戒中，沒有次過失罪。在許多密續中，確實都有相似的明確說法。如果沒有明確的認知，我不會作此說明。
從「裹輕入重」到「無罪開脫」
文殊稱就是在「第一墮戒釋」中和稀泥，把所有的斷頭波羅夷罪、根本墮戒、大分支墮戒等，夯不郎當混作一堆，統統依重量處的莽夫；如今宗喀巴再把這位「老先覺」請出來重施故技，果然不負宗喀巴所望，他一開口就說：「於此戒中，沒有次過失罪。」非常「阿殺力（日語，謂爽快）」的就把輕罪「四不捨而全部五入」變成重罪了；宗喀巴也「夠意思」的附議：「在許多密續中，確實都有相似的明確說法。如果沒有明確的認知，我不會作此說明。」來個「包裹通過」。但是在一般論文的法義辨正中，像這樣江湖好漢式的拍胸脯保證，或者指天劃地賭咒，卻不直接拿出證據來的論證方式，只能說，那不但是非常少見，其實是絕無僅有的。
原文：
有一位西藏喇嘛曾說：菩薩戒中所謂八重與小乘波羅提木叉戒中所說四重，即是密續中所說的違犯諸佛法教之根本墮戒。然而，在任何印度經教中，無有此說，理上亦站不住腳，因為在密續諸佛三乘誓願教理中，絕不會允許修行者犯下根本墮戒。更說，在譚崔密教中，於特殊時刻，顯教菩薩戒法或是小乘波羅提木叉戒所不允許的殺生等行為，則是被允許的。 (翻註：宗喀巴意說：顯教戒法有可通懺悔處，根本墮戒不通懺悔。此中密教開許違犯於顯教重戒。)
「小乘波羅提木叉戒中所說四重」無疑是指「殺、盜、淫、妄」等四個重戒，而關於菩薩戒的輕重及其成數，個個戒本不同，宗喀巴此處謂：「菩薩戒中所謂八重」應是根據《優婆塞戒經》卷第一〈集會品第一〉中，佛告大慧菩薩的：「出家菩薩奉持八重，具足清淨，是名不退。」（註三）而言。《菩薩善戒經》即有八重，是以「殺、盜、婬、妄」再加上自讚毀他、慳不施法、瞋不受悔、謗菩薩藏，合為出家八重。《瑜伽菩薩戒本》和《菩薩地持經戒本》各有如《菩薩善戒經》後四重，亦有以加上「殺、盜、婬、妄」為八重者。宗喀巴亦說「即是密續中所說的違犯諸佛法教之根本墮戒。」但是隨即話鋒一轉，卻說三乘重戒「任何印度經教中」理上站不住腳。話題為何拉回印度呢，又為何差異那麼大？原因是印度固然是佛教發源地，世尊應身佛行化的故跡地；但印度也是佛教中衰時，印度教性力思想羼入性力派譚崔外道法的地方，宗喀巴拉回印度來說法論戒，大可創造許多「模糊地帶」。
註三：http://blog.sina.com.tw/esun/article.php?pbgid=55688&entryid=596083
果然緊接著，宗喀巴便表示「密續諸佛三乘誓願教理中，絕不會允許修行者犯下根本墮戒。」多了「密續」或「譚崔」兩個字，這就和前面說的「三乘法教」不一樣了。佛教的三乘法教是「聲聞菩提」、「緣覺菩提」和「佛菩提」；而譚崔的三乘法教則故意篡改為「小乘」「大乘」和他們的「金剛乘」來自抬其身價混入佛教更上於佛教；甚至他們對內則乾脆變成所謂「內密三乘」的：「大瑜伽乘（Mahāyoga／無上瑜伽父續）」、「無比瑜伽乘（Anuyoga／無上瑜伽母續）」、「無上瑜伽乘（Atiyoga／無上瑜伽無二續）」，並且不論是父續、母續還是不二續，其實都是不三不四的男女性愛雙身法淫修。當宗喀巴說「絕不會允許修行者犯下根本墮戒。」其實倒不是喇嘛們多麼持戒清淨，而是在譚崔密續「經典」和「戒法」中，他們會在事前犯後找許多理由周全掩蓋。在此我們得要感謝譯者註解出密教「根本墮戒不通懺悔」，但「開許違犯於顯教重戒」的真相，否則大家縱使被密宗祖師的說詞繞暈，也搞不懂箇中的蹊蹺；宗喀巴自己就以「可以犯殺」來舉例示範開脫，密宗上師們便可以對佛陀所制的五戒、十重戒俱犯以後，全都不算違犯重戒了。讀者至此除了張口結舌，又能說些什麼？
點鬼佈陣以嚇活人
原文：
《紅怒尊譚崔密續》、《黑怒尊譚崔密續》、《金剛傘蓋密續》、《金剛真實光明密續》，與《果得精髓概要》等中都表示說：譚崔密續能夠調和顯教與密教對於違犯諸佛三乘法教的戒律開示。意樂違犯三乘法教不同於已受三誓願卻無意中犯戒者，後者只算是犯下不具足的根本墮戒過失。此墮戒具有如是法相，以下所說諸條墮戒，亦具此義。
「譚崔十四根本墮戒釋」第二條到了末後，宗喀巴忍不住又把《紅怒尊譚崔密續》、《黑怒尊譚崔密續》、《金剛傘蓋密續》、《金剛真實光明密續》，與《果得精髓概要》這一掛招魂幡抬了出來，鬼影幢幢故布疑陣，卻還是沒有亮出真章，就像古代戰爭中的疑兵之計，多是力寡心虛時給自己壯壯聲勢用的。他說「譚崔密續能夠調和顯教與密教對於違犯諸佛三乘法教的戒律開示。」迂迴的說詞逃不開譯者揭發的真相，就是「假調和，真犯戒」。最後兩句算是對喇嘛教內部的開許：【原諒「無意中犯戒」（當然當事人也可以解釋作自己如第二因「不覺知犯戒」），但是真正不能違越的，是咱們密宗已經「調和」好的「譚崔密教」和「根本墮戒」。】如果譚崔學人膽敢「意樂違犯」「無上瑜伽」的「三乘法教」，宗喀巴在這裡放出的訊息是：「好膽你就試看嘜！（有種你就試試看！）」（採訪組報導）20150430
正覺教育基金會採訪組
註一：原出處引用sutra.org網站之文章已關閉，相關內容可參考原連結網頁之備份擷圖(點此開啟)（備份擷圖取自https://web.archive.org）
註三：原出處引用sina網站之文章已關閉
