更新日期:2015/04/19 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，本則為第十根本墮戒：堅執對邪劣眾生慈悲。宗喀巴照例亦分兩點說明，此則所說為第一點：於何對象違犯過失？
宗喀巴云：「第十根本墮戒，謂堅執對邪劣眾生慈悲。亦分兩點說：一、於何對象違犯過失？謂輕毀於喇嘛與佛教三寶，意欲遮滅聖教的邪劣有情。」
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宗喀巴的意思是說，對邪劣眾生不應該慈悲，否則就是違犯根本墮戒。此邪劣眾生很顯然指的就是第九根本墮戒所說：「對一切法本性清淨之教義，疑惑不信，由於不信，更起抵制」，或是第十根本墮戒：「輕毀於喇嘛與佛教三寶，意欲遮滅聖教」的這一批人。
先說對一切法本性清淨法義「疑惑不信，更起抵制」的這批人，顯然這批人是指金剛乘內部的修行者。「依法不依人」乃學習佛法最重要宗旨，學習佛法本來就有想「破除無明」的打算，才有學法的動機。會進入假藏傳佛教四大教派的人，大都是對法懵懂無知者；也因為無知，才會被達賴、諸法王、諸活佛、諸仁波切等頭銜所迷惑。然而學法時日一久，縱使身處邪教中，若往昔世熏習佛教正法根基深厚者，雖因「隔陰之迷」而忘失所學，總會有對「邪見」起疑的一天；一旦起疑，必然想探求真相，在「紙包不住火」的情況下，真相總有大白的一天。金剛乘修行者若得知密宗的真言乘，乃假藏傳佛教四大教派諸上師所傳的「譚崔金剛乘」雙身法，並不是佛法的正宗時；在秉持良知的情況下，競相走告免於無知者再度受到傷害，此乃作人的基本原則。揭露黑暗面，還給大眾公道，乃功德一件；如果是因為這樣，就被列入「邪劣眾生」，那也太顛倒黑白了。
宗喀巴口中另一種「邪劣眾生」，就是他所說的「輕毀於喇嘛與佛教三寶，意欲遮滅聖教」者。「輕毀」的意思是「輕蔑與毀謗」，亦即對「喇嘛與佛教三寶」，不但不恭敬，還出言毀謗，此舉乃屬個人的修養與對佛法的認知問題。「輕蔑與毀謗」喇嘛上師本人，乃屬人際之間的關係惡化，與私密必然牽扯不完；若無的放矢，「輕蔑與毀謗」佛教「佛法僧」三寶，那就屬於宗教的見解問題，就會與未來世的因果，扯上沒完沒了的關係。話說回來，如果只是「輕蔑與毀謗」，縱使有意「遮滅聖教」，也是不可能之事。宗喀巴此說，其實隱含著曖昧成分在內。
「輕毀於喇嘛」就是第一根本墮戒：「不可輕蔑與毀謗根本上師」。假藏傳佛教密宗四大教派諸上師，將之列入第一根本墮戒，而將佛陀法教列入第二根本墮戒；無形之中已經表態，金剛上師的證量是高於 佛陀的，一方面顯示「譚崔金剛乘」雙身法的邪謬，另一方面也顯示喇嘛上師們的貢高我慢。尊師重道乃學法者最基本的人倫，老師在弟子們心慕中是最尊敬的對象，永遠都是如此，根本不必特別提醒；施設此「不可輕蔑與毀謗根本上師」的戒條，乃點出「此處無銀三百兩」，意味著此「根本上師」德行上隱藏著缺漏。由於假藏傳佛教四大教派諸上師修學「譚崔金剛乘」雙身法的關係，金剛上師機關算盡，也無非要與女弟子「同床共修」；一旦不幸「熱臉貼上了冷屁股」，「輕蔑與毀謗」言行就在所難免，而且糾紛也是層出不窮的。
在佛教中「輕蔑與毀謗僧寶者」倒是少見，除非這個僧寶被假藏傳佛教四大教派所吸收而成為他們的「仁波切」，那就另當別論；但此「假僧寶」的「仁波切」身分一旦被揭露以後，佛教信徒對他的「輕蔑」就變成理所當然，而「毀謗」的罪名也就無從成立了。在佛教中有因為誤會法義而妄說佛法者，倒是大有人在，真實義菩薩為了救護學法眾生而有「摧邪顯正」的行為；此舉乃針對法義，不針對法師本人的身口意行，絲毫沒有「輕蔑與毀謗僧寶」的意味。故說「摧邪顯正與說人是非」，是有很大的差別所在。
縱使有外道「輕毀佛教三寶」，甚至利用各種「輕蔑與毀謗」手段，想要「遮滅聖教」，基本上是無法達成目的。乃因佛教的法義，浩瀚如煙海，且深不見底，猶如獅子之於野干一般，無法傷及獅子分毫；乃因所有外道的法義，無非是人天法，仍身處不自在階段。倘若沒有自知之明，居心毀謗佛教中的 佛、菩薩，逞口舌之快，那可是要擔負可怕的因果；若自認為「主會赦免我的罪」，那可是大錯特錯的「見取見」了。因為外道的主，本身仍是凡夫位的輪迴眾生，在面臨生死之時都已經「自身難保」了，又如何能赦免造如此重大口業的眾生！也可以肯定的說，這個外道對佛法尚未啟蒙，對解脫與實相仍有很嚴重的無明；亦即這個外道的程度，尚停留在「天神」、「鬼神」的「信仰」階段，用一句俗話說：「還早呢！」至於會毀謗僧寶或是喇嘛，那是事項上的人身攻擊；出家人會被外道作人身攻擊，一定是身行、口行有讓人攻擊的藉口；攻擊者需自負因果，但還不至於到「遮滅聖教」。
宗喀巴更說：「對此類有情，應以暴行方便法門對治。《淨一切修道諸障密續》有言：『智者能用鋼刀武裝自己與殺滅毀壞三寶、輕視喇嘛的惡輩之人。』」在此處，宗喀巴點出了「以暴制暴」的方式。
綜合宗喀巴的看法，可以整理出三點「邪劣眾生」的說詞：一、「疑惑不信，更起抵制」者，二、「輕毀於喇嘛與佛教三寶，意欲遮滅聖教」者，三、「殺滅毀壞三寶、輕視喇嘛的惡輩之人」。
印度佛教曾被假藏傳佛教前身的坦特羅（譚崔）外道滲透而全面密教化，僧寶的本質已變，最後被回教徒所滅；當時回教徒所滅的印度佛教，所滅的也只是披上佛教外衣、而實質上是行「雙身法」的譚崔假佛教。這些就是宗喀巴口中的「殺滅毀壞三寶、輕視喇嘛的惡輩之人」之 「邪劣眾生」；但這些已經在說「果」了，事件的起因，還是佛教被滲透所導致。由於「雙身法」的過度糜爛，才有此等不幸的事件發生。
宗喀巴將「邪劣眾生」定位為「殺滅毀壞三寶、輕視喇嘛的惡輩之人」。令人意料之外的是，在宗喀巴的眼中，居然還有「佛、法、僧」三寶；因為在假藏傳佛教密宗四大教派入門之時，所施設的皈依為「四皈依」，而非是佛教的「三皈依」。假藏傳佛教密宗四大教派將「皈依根本上師」視為最上皈依，暗示「根本上師」為最尊、最貴；「佛、法、僧」三寶在諸喇嘛上師的眼裡，好像是皈依法中的「附屬品」。從字句中可以清楚的了知，假藏傳佛教密宗四大教派諸喇嘛上師自視甚高，從不認為是佛教的僧寶之一，而是高於僧寶的「喇嘛」。
從宗喀巴內文所說，可以看出他是有「暴力傾向」的人。以一個出家人的立場來說，面對「立場不相同」的人，就「以暴行方便法門對治」，根本不是出家人所應為。「以暴制暴」本來就是不當的行為，何況對方只是「警覺」或是「不信」法義內容的不正確性而起了「批評」或「抵制」的言論或行為，就將之定位為「邪劣眾生」；對這種人就施以「暴行方便」，於理、於法都是不恰當，也不該允許的行為。
在達賴五世時代，西藏地區曾出現正統的「藏傳佛教」覺囊巴教派，弘揚「他空見」的如來藏妙義；由於不能見容於當時的達賴五世，利用薩迦與達布兩派之手，「用鋼刀武裝自己」，將覺囊巴按上「邪劣眾生」罪名，將之打殺殆盡。這就是宗喀巴口中的「堅執對邪劣眾生慈悲」，就是違犯第十根本墮戒的最好寫照。
所以「邪劣眾生」的定位，應該以公正的立場，分為不同層次來看；不能單方面依於自己的好惡，而斷然給予不公平的定論。如同假藏傳佛教密宗四大教派諸上師，看其他反對「譚崔金剛乘」雙身法的人，就敵視為「邪劣眾生」；相反的，其他有正義感的人，來看修學「譚崔金剛乘」雙身法的人，則不免反過來視他們為「邪劣眾生」。乃因眾生的根器不同，看法也就相異；喜歡「淫慾」的人，對於「譚崔金剛乘」雙身法，也許並不認為是邪謬之法；但站在社會善良風氣的角度來看，這個法乃是要不得的行門。
若以佛教的角度，來看假藏傳佛教四大教派的「譚崔金剛乘」雙身法，就認為這個法非常邪謬。因為佛法是「成佛的方法」，而成佛的入門是要先「開悟明心」，了知「生命輪迴的真實相」；再經過幾乎三大阿僧祇劫的菩薩苦行，才能有所成就。而假藏傳佛教四大教派的「譚崔金剛乘」雙身法，所強調的是「性交成佛」，將這種邪淫法妄說是「佛法的修行」，並謊稱能夠「即身成佛」，這是要不得的「欺騙」。所以將假藏傳佛教四大教派諸上師，定位為「邪劣眾生」，乃是正確的論斷。
此處宗喀巴在第十根本墮戒的內容中，為了強調此戒的重要性，硬是拉攏佛教「三寶」來拉抬喇嘛的地位。從宗喀巴「殺滅毀壞三寶、輕視喇嘛」的暗示口氣中得知，「三寶中的僧寶」不是「喇嘛」；「喇嘛」是高於「僧寶」的「根本上師」。換句話說，宗喀巴口中的「惡輩之人」，是「殺滅毀壞三寶」、「輕視喇嘛」；意思是說，「殺滅毀壞三寶」固然是「惡輩之人」，那麼「輕視喇嘛」也是「惡輩之人」。在第一根本墮戒中，就已經明令規定，不能「輕蔑毀謗根本上師」；只是「輕蔑毀謗」就已經違犯根本墮戒，這就是宗喀巴「藐視三寶、高舉根本上師」的不成熟心態。
無可諱言的，「譚崔金剛乘」雙身法施設這些根本墮戒，很明顯的就是在保護男女雙修法門不至於受到傷害，並得以暢行無阻的壯大；此戒條的施設，乃暗藏機關，有剪除異己的目的。然是非曲直，終有公斷之時。雖然眾生根器差異極大，喜好也各不相同，站在維護社會善良風氣的原則下，該說的也是要大膽的說出來；那怕是得罪人，也落得理直氣壯、無愧於心。（採訪組報導）20150419
正覺教育基金會採訪組
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