更新日期:2014/10/10 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，本則所說乃第五根本墮戒，謂棄捨諸法根本菩提心。照例宗喀巴亦分成兩點說明，第一則為「於何對象違犯過失」？
宗喀巴云：「第五根本墮戒，謂棄捨諸法根本菩提心。亦分兩點說：一、於何對象違犯過失？謂當初修行所發：為諸眾生成就佛道的殊勝誓願菩提心。」
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假藏傳佛教密宗四大教派諸上師對於「菩提心」的解釋，看起來是各說各話，沒有一個標準，但背後則是他們一貫的作法：將法義依顯密、依無上瑜伽的層次，分為「外、內、密、密密」四種緣起，更是藉此建立起完整的防火牆，讓外人無法知其邪淫的底細。從前面第四條根本墮戒內容，宗喀巴所說「如果起意：『我不堪能攝受利樂於諸有情』，此則明確違背下一第五墮戒：捨菩提心。捨意云何？謂於眾生起謓，不生殷重慈愛，或更尋思：不欲有情得樂。」簡單的說，就是起意「能利樂於諸有情」的心，就是「菩提心」。在這裡所說的「菩提心」，就是要讓「諸有情得樂」的意識心行，「得樂」是指得到雙身法中樂空雙運的淫樂。
宗喀巴在別處又提到「菩提心即是金剛，即是乘」，宗喀巴的意思：「菩提心就是以金剛作為修行的法門」；很明顯的，宗喀巴又把佛法中說的無形無色的金剛扭曲為物質法，暗指「菩提心」就是男人的「金剛杵」，乃以「男人的性器官」作為修行工具。有時候，將「菩提心」說為「菩提」，也是說物質法，指的是「白菩提」與「紅菩提」；「白菩提」指男人行淫後流出的「精液」，「紅菩提」指女人行淫後流出的「淫液」。總之，不管是「菩提心」抑或是「菩提」，在假藏傳佛教密宗四大教派諸上師的口中，他們依著四重緣起秘密的標準，見什麼人就說什麼話，以滿足信徒的求知欲而「面面俱到」，而以招徠信徒為目的。
假藏傳佛教密宗四大教派諸上師口中的「菩提」，在一般人的眼中乃污穢不堪之行淫後的排泄物，然而在假藏傳佛教密宗四大教派諸上師的眼中，那可是個「寶貝」；因為「慧灌頂」可少不了這玩意兒。換句話說，假藏傳佛教密宗四大教派諸上師是各各都品嚐過這種「寶貝」，才能夠成為今日的上師；同時這些上師也都讓他們的學法弟子，同樣品嚐他們的「寶貝」；這種傳承讓密宗所有的學法弟子，對根本上師必須永遠地「歌功頌德」。
第五根本墮戒的內容說「棄捨諸法根本菩提心」，即是犯戒。這種說法，可分成兩個層面來看，若從正統佛教的角度來看，乃是說不通的矛盾說詞；但若從假藏傳佛教角度來看，可就有諸多說法，而且各種說法，全都會讓人跌破眼鏡，且又是隱藏深意。以第四、第五根本墮戒的意識心行來說，是要「利樂於諸有情」、「讓眾生成佛」；也就是說，諸上師要讓全天下的女弟子都能得到「行淫的快樂」，當女弟子可以把淫樂擴散到全身時就是密宗的成佛了，所以絕對不能棄捨這種「菩提心」，否則就是犯戒。這是將「菩提心」說成「意識心行」的一種說法。
在密宗裡，可以將「菩提心」解釋為各種不同的事物，完全依照密宗上師的需要而可以隨時改變解釋；所以若將「菩提心」說成「物質法」明點，可就精彩萬分了，因為這時的「菩提心」明點就是指精液或女性的淫液。那首先就是說，「不能棄捨修學諸法的根本－－金剛杵」，假藏傳佛教密宗四大教派諸上師是以「金剛杵」作為修學諸法的根本工具；也就是說，諸上師不能捨棄「金剛杵」來修學諸法，以他們自豪的「金剛杵」，博愛全天下的女人，此其一也。其次，當上師像宗喀巴一樣開示說「不能棄捨諸法的根本－－紅、白明點菩提」時，意謂諸上師全都將「男性的精液」與「女性的淫液」混合之後，來給受「慧灌頂」弟子「食用」，這時的混合液也稱為「菩提心」；若諸上師「棄捨諸法的根本－－紅、白菩提」就是犯了密宗的根本墮戒，此其二也。
所以假藏傳佛教密宗四大教派諸上師所說的「菩提心」，有時候說為「心」，就是他們所自認為「利樂有情的心」，或是能知能覺的意識等六識心；有時候說為「物質法」，就是喇嘛上師一生修練的「金剛杵」，還有就是指他們自認為是寶物的「白菩提明點」、「紅蓮花明點」。
依正統佛教的角度來看密宗的第五根本墮戒「棄捨諸法根本菩提心」。在正統佛教中說的「諸法根本菩提心」，乃指第八識如來藏，亦即三界一切法是以第八識如來藏為根本。因為五蘊、十八界法是第八識如來藏，藉父母、業種、煩惱種為緣所生，第八識是「主」，色身與前七識是「從」。猶如一顆樹，樹根是第八識，前七識是由樹根所生；前七識怎麼有能力棄捨「菩提心」第八識？這是永遠作不到的事。
話題回歸到宗喀巴所說：「於何對象違犯過失？謂當初修行所發：為諸眾生成就佛道的殊勝誓願菩提心。」顯然第五根本墮戒與前面第四條，有著異曲同工之妙，就是要「利樂一切有情」、「讓眾生成佛的發願心」。宗喀巴要修學金剛乘的修行者，不能違犯當初所發「為諸眾生成就佛道」之「殊勝誓願菩提心」；意思已經很明顯：自己要樂空雙運而「即身成佛」，同時也要「諸眾生成就佛道」而同得密宗的佛果。在第四、第五根本墮戒的推動下，假藏傳佛教密宗四大教派諸上師必定拼命「利樂一切有情」，以「慈悲心」讓諸多女弟子得到快樂；不但如此，還要讓女弟子個個「即身成就佛道」－－達到「性高潮」之「雌雄等至」而成為密宗佛。從第四、第五根本墮戒的角度來看，「譚崔金剛乘」雙身法乃有意施設這些戒條，來強迫諸喇嘛上師廣行雙身法的意味。
假藏傳佛教密宗四大教派與佛教一樣，在初入門之時，有「四皈依」與「三皈依」，也當場發願；假藏傳佛教密宗四大教派發「為諸眾生成就佛道的殊勝誓願菩提心」，佛教發四弘誓願大菩提心：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。兩者所說都是「發菩提心」，密宗藉此加以混淆，但實質上卻有著天壤差別；佛教所說「發菩提心」，乃是發「要實證第八識如來藏」而證悟而發起般若智慧，以及運用這種般若智慧廣度眾生的大心，那就必須實證後，才有能力實踐「眾生無邊誓願度」，乃至四宏誓願的圓滿；假藏傳佛教密宗四大教派卻是發「讓學法眾生都能得到床笫上的性高潮」之「即身成佛」的「菩提心」。
假藏傳佛教密宗四大教派諸上師根本不知道，發了「為諸眾生成就佛道」的「菩提心」，是意識心行，如是而已；然而這個「菩提心」不是真正的「菩提心」第八識如來藏。縱使發了大願，依然是意識心，不離意識心行，根本不是真正的「菩提心」如來藏。
正統佛教所說的「菩提心」，顧名思義就是「覺悟的心」，有二義：一是發起四宏誓願的大心，二是親證「菩提心」，乃「如如不動」的第八識如來藏；被實證的「菩提心」如來藏自己，沒有「發願心行」，也沒有「利樂有情心行」，從無始劫以來，就是如此。換句話說，這個「菩提心」是被動的，透過學禪而練成看話頭的功夫再以參禪的方式，以意識的思惟觀，去尋覓「法界實相心」－－第八識如來藏；當一念慧相應，第六意識與第七識意根找到了第八識如來藏的存在之時，般若實相智慧油然而生，簡單的說，這個時候就有了開悟般若的實相智慧，了知「無生忍」1 的真實義。
當親證如來藏而了知第八識如來藏為「諸法的根本」時，即是了知「菩提心」之時。此「心」空無形色，卻有真實的自體性故名空性，能夠藉緣出生三界一切法，《般若經》中經常以「空」名之；卻也因此造成諸凡夫學法者的誤會，以為《般若經》所說「空」是「一切法皆空而無有」，卻不知此「空」雙具「空與有」的真實義，自己卻又不墮這兩邊。此「心」乃離三界一切法之見聞覺知的運作，卻能了知眾生「七轉識」2 的一切心行，所以才說「菩提心」是第八識如來藏。而開悟以後，了知第八識如來藏的意識心，依然是第六意識，並非將意識心轉變為如來藏「菩提心」。
假藏傳佛教密宗四大教派諸上師所修學的「譚崔金剛乘」雙身法，自以為能夠「利樂一切有情」，也能夠讓「諸眾生成就佛道」；但他們所發的那個「菩提心」之心願，只是意識心行，與真正的第八識如來藏「菩提心」沒有關係。密宗四大教派諸上師作夢都想不到，他們所認為的第五根本墮戒「棄捨諸法根本菩提心」中的「菩提心」，其真實義原來是指第八識如來藏；與他們所想像的「菩提心」，原來是天差地別的兩碼事。
既然意識心了知一切法是以第八識如來藏作為根本，意識本身也是由第八識如來藏所生；那麼宗喀巴於書中所云「棄捨諸法根本菩提心」，依正統佛法的角度來說，就變成不懂佛法而鬧出來的天大笑話。因為「諸法的根本」就是三界一切法的根本，三界一切法全部從「菩提心」而生，根本無從棄捨。
所以嚴格地說，宗喀巴所云之「棄捨諸法根本菩提心」，其真正想說的，就是不能違犯最初「為諸眾生成就佛道的殊勝誓願菩提心」。換句話說，一個金剛修行者有朝一日成為上師，那麼就要實踐這個讓「眾生成就佛道」的「誓願菩提心」。因為「譚崔金剛乘」雙身法，全賴這些上師的代代傳承，才得以發揚光大；如果不用這些戒條死死的綁住這些上師乃至學法者，那麼「譚崔金剛乘」雙身法必然因為底細為大眾所知而遭到排斥，傳承也將因此斷層而凋零。
假藏傳佛教密宗四大教派以一個「附佛法外道」的身分，潛入佛教來談「菩提心」，其實是毫無立場可言的。因為假藏傳佛教密宗四大教派諸上師，經常將佛法名相扭曲，混入「譚崔金剛乘」雙身法中。一般的學法人，因為佛法知見不具足的關係，對於他們所說的名相，產生了諸多混淆而誤以為諸喇嘛上師懂得佛法；其實這也是諸喇嘛上師的最大用意，因為「外行騙外行」，先騙到手再說。
也因為「附佛法外道」的假藏傳佛教諸喇嘛上師，以高調的行銷手法，抓住眾生「貴就是好東西」的心裡；個個擺出一副很有修行樣，頭銜又是法王、活佛、仁波切乃至達賴，看似響噹噹的名號，學法眾生聽到這些頭銜已經先茫酥酥了，再加上高座說法之前，前呼後擁之懾人陣仗，學密的信徒們不醉也難。上得台來，希里呼嚕的「不知所云」一番，兩個鐘頭下來，翻譯的時間和掌聲就去掉一大半；說法者個個面帶微笑，其實心裡面是在偷笑！但密宗信徒卻是歡笑的被騙走錢財與寶貴的光陰，而光陰其實就是生命的另一種代名詞。（採訪組報導）20141010
正覺教育基金會採訪組
1「無生忍」乃說「接受一切法本來無生」的理念，亦即接受第八識如來藏本來無生、故永不滅的真實意。「忍」為「接受」意。
2七轉識乃說眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根七個識，三界一切法皆由此七個識來運轉，故名之為七轉識。
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