更新日期:2014/09/09 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）因為本篇所引用的原文，其上、下半段所言各有不同重點，再加上對此辯正的說明也較多，因此，我們權將此段文字，依宗喀巴不同的闡說內容，將之分為前後兩篇，敬請讀者自行與前文作連貫。
原文（本段下半）：
不可將「根本」的含意，當成是成就悉地所需的累積善根與不須守護的受苦根源中根的意思，因為依《大日如來成就論》與《虛空藏菩薩經》中所說，我們發現「根本墮」中「根」的含意，是指某些修行者所必須要斷除的根源之意。因為成就悉地境界之善根處，不可能是下墮的根源故。此外，文殊稱於其所著之《根本墮戒論》裡所說，其實是不正確的，他說：
墮，即犯過失，方便與智慧枯萎時，遭不如意果。
(翻註：「不須守護的受苦根源」，或是指：行苦的意思。)
根本墮的尋「根」溯源
本段文字宗喀巴多處兜繞文詞不直話直說，反而遮遮掩掩，閃躲行文，是因為他要用間接暗示的方式；故意語焉不詳，先含混帶過，日後假藏傳佛教四大教派學人，自然會知道此處它要表達的是什麼。因此，我們必須抽絲剝繭才能解讀宗喀巴本段後半所要講的東西。首先，要感謝譯者昌央多傑，他將宗喀巴含混其詞的：「不須守護的受苦根源」，直接點出意為「或是指：行苦的意思。」這樣的釋義非常合理，因為「行」即是「無常」，而「無常」攝屬「心不相應行法」，因此，宗喀巴不願直接說清楚的「不須守護的受苦根源中根」，我們可以先存而不論。至於他所謂的「成就悉地所需的累積善根」是什麼？我們可以從宗喀巴所不認同命題反推而得：宗喀巴先說「成就悉地境界之善根處，不可能是下墮的根」，然後反指文殊稱所說的「墮，即犯過失，方便與智慧枯萎時，遭不如意果」的說法不正確。我們估不論文殊稱對於「方便與智慧」定義是否與宗喀巴相同，（宗喀巴自己於此也沒有辯解），但是很清楚宗喀巴透過批判文殊稱來間接點出，自己認為「不可能是下墮的（善）根」，正是前面桑提巴強調的「方便」與「智慧」。
宗喀巴的主張正和前文我們所舉「達真堪布」在假藏傳佛教四大教派網站「開示」的：「密法中的雙身佛像，男性代表『方便』，女性代表『智慧』，表示智慧和方便『雙運』的意思。在行『菩薩道』時，我們既要有般若智慧，也要有善巧方便。」
以及網路百科裡講得更明白的：「『般若』代表女性的創造活力，另一種修煉方式『方便』代表男性的創造活力，分別以『女陰』的變形蓮花和『男根』的變形金剛杵為象徵，通過想像的陰陽交媾和真實的男女交歡的瑜珈方式，親證「般若」與「方便」融為一體的極樂涅槃境界。」如此一來真相全露，不須要像宗喀巴那樣「猶抱琵琶半遮面」。
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%AD%A1%E5%96%9C%E4%BD%9B
而宗喀巴直接定義的：「『根本墮』中『根』的含意，是指某些修行者所必須要斷除的根源之意。」這些「修所能斷」的，不過是根本煩惱，以及大、中、小隨煩惱等這些心所法。然而。「心所法」是相應於「八識心王」運作而生，怎麼能作為起惑造業乃至下墮的「根本」呢？若論造業犯戒的本末輕重，應如佛在《菩薩優婆塞戒經》〈業品〉中所開示的：「善男子！是十業道，一一事中各有三事：一者根本、二者方便、三者成已。」心中起想，有那個「作意」或是認知，只要付諸行動時就算是「根本罪」已得，等於是現代法律訴訟中所說的「動機」；另外「方便」等於是成就業道前預先構想的「實行手段」等過程，「成已」則等於行為造作的「結果」，如此，則譬喻起來不但根本，連枝葉、花果，本末完整呈現，方可以依之判定罪刑的輕重。
密宗「善根」原來是這兩「根」
宗喀巴既然撰文要為「譚崔十四根本墮」來作「戒釋」，對於「某些修行者所必須要斷除的」「某些根源」是哪些又語焉不詳，真不是個負責任的闡釋者，我們倒可以替他把話說清楚、講明白。彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷57〈攝抉擇分、五識身相應地意地〉之七第二章第二節中有論述「根善巧」的部分，曾開示：「增上義，是根義。」意謂「根」於事、於法能顯出最勝義的，並統列包括：「眼、耳、鼻、舌、身等六根，男、女二根，悲、苦、憂、喜、捨等五受根，信、進、念、定、慧等五善根，已知根、未知根、未知當知根等三無漏根。」等總共22根，則諸根俱現於此無所闕遺。
我們遍數所有22根，發現假藏傳教四大教派的無上瑜伽修行，與佛教三乘菩提實修最大的不同，以譚崔的立場「於事、於法能顯出最勝義」，的的的確確是宗喀巴所明遮暗指的「方便」與「智慧」，此二者置於《瑜伽師地論》所舉22根比對，就是男、女二根在雙身法中「於事、於法能顯出最勝義」。如此一來，則宗喀巴所說的：「某些修行者所必須要斷除的根源」豈非正是這兩個「壞東西」？當然，我們並不鼓勵喇嘛們因此而「引刀自宮」，因為自殘的結果會變成「黃門」，反而會讓他們失去出家資格。何況《四十二章經》〈第三十一章〉記載：「佛言：『有人患淫不止，欲自斷陰。』佛謂之曰：『若斷其陰，不如斷心；心如功曹，功曹若止，從者都息；邪心不止，斷陰何益？」。
譚崔的十四根本墮在此處的意義，應依文殊稱所說「方便與智慧枯萎時，遭不如意果。」也就是若捨棄無上瑜伽、放任佛父方便與佛母智慧白白枯萎，亦即放棄「即身成佛」，正是違犯根本墮，造成下墮！所以才說「違犯(了修行方便與智慧的雙身法)誓願，所引起的障礙，則將造成修行者下墮」，宗喀巴玩弄文字遊戲，其實上演的還是雙身法樂空雙運的老把戲！ 藉此奉勸假藏傳教四大教派眾法王、活佛、上師、喇嘛們，聽聽佛的教示，把你們那些惹惑造業的「功曹」止息了吧！免得哪一天年老時「『方便』與『智慧』枯萎時，遭不如意果。」豈非現在的自己先來咀咒未來的自己呢？（採訪組報導）20140909
正覺教育基金會採訪組
