更新日期:2014/09/03 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，已說第三墮戒犯戒對象－－「殘酷示現瞋恨於金剛道友」，今再說違犯墮戒之種種行為。
宗喀巴云：「此戒之犯行，是指『殘酷的言語行為』，或是『因於瞋忿』顯人過失，或是與人爭吵。」
http://blog.sina.com.cn/s/blog_dcd9265d0101iq8g.html
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此中，宗喀巴的意思是說，犯了第三墮戒的行為是指「因於瞋忿」，以「殘酷的言語行為」顯人過失，或是以「殘酷的言語行為」與人爭吵。看了宗喀巴對第三根本墮戒的描述，每個人的腦海中，必然馬上浮現一種「潑婦罵街」的場景；然而這種罵街的場景，乃累積諸多的前因，才有此最後的結果出現。換句話說，假藏傳佛教密宗四大教派之諸多金剛明妃女修行者，最後會以「殘酷的言語行為」顯人過失、與人爭吵，必然是想發洩心中的怨氣才有如此的身行與口行。
不管此金剛明妃女修行者，當初是進入假藏傳佛教密宗四大教派的那一個教派，必然是以「淑女」的姿態，顯現在眾人眼前；時過境遷，如今卻以「潑婦」之面相，以「殘酷的言語行為」顯人過失、與人爭吵，這其中的轉變，才是值得我們探討的所在。
宗喀巴引用了諸多《密續》所言：「……因為在《紅怒尊譚崔密續》與《黑怒尊譚崔密續》裡，兩者都說：『亦不應於金剛道友處發起瞋心，示現諸多酷行。』拉沙卡在所著之《紅怒尊曼陀羅儀軌》與《黑怒尊曼陀羅儀軌》裡，兩書皆作如上釋義。除此之外，《金剛真實光明密續》亦釋義說：『出於瞋心怒斥金剛道友』；《果得精髓概要》與《密集金剛密續光明論》中，亦說此義。」
在這些《密續》所述，也說「亦不應於金剛道友處發起瞋心，示現諸多酷行」。假藏傳佛教密宗四大教派諸上師和宗喀巴全都將這種行為，斥責為金剛道友違犯第三根本墮戒，等於是一棒將之打死，不留餘地；完全不去探討這個金剛道友為什麼會有如此不良行為的發生，然後加以勸導，改正其不良行為。
古有明訓：「教不嚴、師之墮」。這些金剛道友是經過金剛上師所調教而引發「聖性」的弟子，理應是上師口中的好弟子才對。如今其中的女弟子卻有如「潑婦罵街」，以「殘酷的言語行為」顯人過失、與人爭吵；為人上師者，有責任調解其法眷屬的彼此心結，找出事情的癥結所在，解決問題才是上策。其實諸上師對於女弟子的脫序行為是「心知肚明」的，也了知這是「無解的習題」，因為導火線在他自己而不是女弟子身上；所有事情的根源，就在於「譚崔金剛乘」雙身法。
假藏傳佛教密宗四大教派諸上師乃於「譚崔金剛乘」雙身法有專修、專證，宗喀巴亦云，若諸上師能夠引發弟子「聖性」，就是個「好上師」。其實所謂的「能夠引發女弟子聖性」（或是女金剛上師「能夠引發男弟子聖性」）者，實質上就是「勾引成功」，上得床笫「成仙成佛」去了。當此女弟子被引發「聖性」，和其上師共修「譚崔金剛乘」雙身法的初期，必定是磨合得非常「麻吉」；時過境遷，當「譚崔金剛乘」雙身法的「蜜月期」退色以後，或是有第三、第四、第五乃至無數個專修「譚崔金剛乘」雙身法者「介入」以後；此女弟子在「人財兩失」之失落心情下，以「殘酷的言語行為」顯人過失、與人爭吵，也是合理的結果。
站在公正的立場來說這件事，金剛女修行者其實是受害者，在上師必定會推廣雙身法的惡性因果循環下，受害的金剛女修行者，必然是越來越多；彼此之間的不良磨擦，也會越演越烈。在「吵架沒好話」的情況下，吵架的話語，必然是越來越難入耳；為防性交修行的密跡外道洩，施設此「以殘酷的言語行為顯人過失、與人爭吵」之第三根本墮戒，乃應運而生。
金剛女修行者不會是天生就是修學「譚崔金剛乘」雙身法的人，初入門之時，必然是生澀的女人，言語舉止也是羞答答的。在經過金剛上師調教一段時日，不但「聖性」被金剛上師引發，也被諸上師所施設的「三昧耶戒」所繫縛，必須日日行淫才是精進，才不算犯戒。也因為「三昧耶戒」的關係，只要有其他的金剛男修行者要求共修，她們也要被迫成其「好事」。說句不中聽的話，此金剛女修行者從羞澀的少女，經過幾年來的樂空雙運「磨練」，已經成為此道中的「老娘」；初入門的年青小妞想搶走老娘的「菜」，老娘暴粗口罵人、吵架也是常事，根本不值得奇怪。
若男弟子跟隨金剛上師學「譚崔金剛乘」雙身法，到了智慧灌頂之時，必須親臨現場觀看上師與「明妃」女弟子的現場「春宮秀」。當金剛上師與「明妃」一番雲雨之後，此金剛上師會將他自己流出的精液與「明妃」所流出淫液的「混合液」（密宗稱之為紅、白菩提心），放在此受「慧灌」的男弟子舌上，男弟子領受其「快樂的味道」而歡喜吞下引生快樂，名之為受灌完成。此金剛上師更會施與大恩惠給這位受「慧灌」的男弟子，將他所「玩過」的「明妃」，轉賜給此位受「慧灌」的男弟子；並且在一旁現場指導如何樂空雙運，日後這位男子，也是如此的成為上師，繼續教導女弟子們而引發她們的「聖性」。投合欲界眾生所好的「譚崔金剛乘」就這樣蔓延開來，受害的學佛家庭與女信徒自然隨之增加，「以殘酷的言語行為顯人過失、與人爭吵」之現象當然也跟著繼續擴大。
從這樣的情況看來，假藏傳佛教諸上師會施設第一、第三根本墮戒，乃事出有因。倘若這位「明妃」對她的金剛上師情有獨鍾，當這位金剛上師將她賜給這位受「慧灌」的男弟子時；其心中失望之情，必然蘯到谷底，對此金剛上師的「失望與輕慢」，也勢必油然而生。若這位受「慧灌」的男弟子，也是一位「花心蘿蔔」，在女人堆裡施展「蜻蜓點水」的功夫，大飽「齊人之福」；則女弟子之間的「搶人大作戰」勢必不可避免，彼此相互瞋恨、吵架，也就習以為常了。所以，才施設第一、第三根本墮戒，一方面避免醜事外揚，另一方面也避免因為吵架而有人離開，洩露了密宗之所以號稱為密宗的機密。
所以進入假藏傳佛教四大教派修學「譚崔金剛乘」的金剛女修行者，其實是很悲哀的，因為她們一旦學到最深入的密宗法義時，就得與上師或許多男同修上床樂空雙運，成為這個圈子裡大家都互相「知道」的事情，一點點隱密與尊嚴都沒有了；懷著修學「金剛乘」的一番熱忱，所換得的是修學「譚崔金剛乘」，將自己的床笫私事公開給圈子裡的所有人知道。當她們修到最後了知「譚崔金剛乘」是男女雙身法時，必然是當場震驚與錯愕；在了知的當下，想回頭卻為時已晚，於「身不由己」的情況下，越修學越痛苦。生性拘謹者，只能得過且過，任由金剛上師擺布，以免被上師公開事跡；生性放浪者，經過一段時日的熏習與洗禮，加上「明妃」、「佛母」名號加諸於自身之後，也就見怪不怪而且樂在其中了。然而「譚崔金剛乘」乃道地的雙身法，是以「金剛杵」與「蓮花」為主角；「蓮花處處」，然而「金剛杵」難覓，永遠都是少數；尤其「好貨色」更是難值遇，搶食金剛杵大作戰，必然在暗中醞釀，暴發口角與爭吵乃遲早之事。
發明「譚崔金剛乘」雙身法為佛法的修行事者，在他擴展這種雙身法的「弘法」過程時，必然會發現「譚崔金剛乘」雙身法，所衍生出來「爭風吃醋」種種面相。這種以金剛上師為主角的法，其紛爭的源頭，當然是金剛上師，也就是說，金剛上師是「始作俑者」。為了維護「譚崔金剛乘」雙身法的屹立不搖，也為了滿足與永保金剛上師的甜頭，讓金剛上師的尊貴地位得以永固，故施設第一根本墮戒：「不能怪慢毀謗上師」。這是可以理解的，因為「譚崔金剛乘」雙身法必須由金剛上師親傳；若金剛上師沒有安全的保護傘，則金剛上師的地位，很快就動搖了，「有能力」的男弟子們不久之後將會一一崢嶸，分走了金剛上師的大部分甜頭。
「譚崔金剛乘」雙身法之金剛女修行者，在這個團體當中待久了，一定看多了這種「爭風吃醋」的風風雨雨；對金剛上師雖不敢出口毀謗，然心中的「輕慢」念頭必定是有的。對其他的金剛法眷屬，也必然存在著暗中較勁的味道；有朝一日，當「利害」明顯衝突之時，此「暗中較勁」頓時變成白熱化，顯現在身行與口行。假藏傳佛教四大教派諸上師，就將這種「因於瞋念而以殘酷的言語行為，顯人過失，或是與人爭吵。」施設為第三根本墮戒。此種施設乃一廂情願，簡直是「得了便宜還賣乖」。
總而言之，金剛女修行者並非金剛上師，她們是受害者，非是加害者。受害者當受到傷害時，所顯現的身口行，只是將委曲的事實吐露出來而已。說出金剛上師「性侵」的事實，就被冠上違犯「第一墮戒」，此乃強加之罪。再說，金剛上師沾染了諸多女弟子，使得諸女弟子之間起了「比較」，心中有了心結，在「僧多粥少」的情況下，彼此因為日久磨擦而起了口角、爭吵；其癥結在金剛上師對所有女弟子引發「聖性」開始，而不在女弟子之間的口角與爭吵。如果女弟子之間有什麼不滿而暴發口角與爭吵，那只是修養問題，也是披露實情，並未牽涉「謗法、謗僧」的因果律，因為性交修行並非佛法，喇嘛上師們也都不是僧人，還不至嚴重到違犯「根本墮戒」，要下什麼「金剛地獄」？說真格的，「根本墮戒」是因於「戒禁取見」而施設，毫無因果效力；「金剛地獄」也是施設，法界中也無此「金剛地獄」。受害的密宗女行者出而舉發喇嘛們的惡行，使尚未深入密法的密宗女信徒們知所警覺，避免再受其害，從因果律來看，反而是大功德一件呢。（採訪組報導）20140903
正覺教育基金會採訪組
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