更新日期:2014/08/20 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）前文談到宗喀巴引用桑提巴「方便法門」與「智慧法門」的說法，其用意只在為假藏傳佛教四大教派荒謬的所謂「果乘修行」或「果位修行」做鋪陳，正是本段文字所述及，以下就請看原文及其辯證。
原文（本段上半）：
因此，譚崔金剛行者，修學於方便法門與智慧法門而成就金剛法門，此二法門亦是乘的意思。乘，有兩種：一是因乘，乘此而往趣於目的。二是果乘，到達目的成就結果。由修行譚崔密續次第法門，因而往趣果位。若違犯誓願，所引起的障礙，則將造成修行者下墮。戒律為修行根本故，違犯則將下墮，大過則大墮。
不能成立的「因乘」與「果乘」
宗喀巴所言：「譚崔金剛行者，修學於方便法門與智慧法門而成就金剛法門。」還是在唱其男女交歡時智慧與方便雙運的濫調，連世間法上孔老夫子都主張「無欲則剛」，因此批評過他的學生申棖說：「棖也欲，焉得剛」。一個多欲的人，百鍊金剛也會被慾火化為繞指柔，雙身法的修習用的是欲界最粗重的淫慾，沒有資格足以稱為「金剛法門」。宗喀巴又說：「此二法門亦是乘的意思」，如此說來則有二乘：「方便乘」與「智慧乘」，可是宗喀巴的說法又不然，話鋒突轉卻說為「因乘」與「果乘」去了。這樣胡亂說法，若不是頭腦昏沈邏輯欠通，就是說無定見隨機胡謅。
嚴格來說，「因」「果」皆非「乘」，而是分指眾生所止境界不同的兩端時空狀況，所以說為「因地」「果地」則可，若是把佛法另闢為「因乘」「果乘」之法，則屬不懂「因、果」定義之說，作為「乘」而解釋之，極為不宜。以因地來說，眾生業感輪迴沈淪生死，正因為無乘可度；乘者，能載者也，苟若生死心切一念回頭，發起求解脫意樂，或從無常、苦、空、無我諦觀蘊處界等法虛妄不實，從而斷我見，繼續斷我執而得解脫，此為「聲聞乘」之正修，所說為聲聞之道，故名為乘；修聲聞道時即是因地，證果時為果地，但因地或果地中所修者都是聲聞道。或如從十因緣及十二因緣觀一切法緣起性空，亦能斷見、思二惑得解脫，是則為「緣覺乘」，此二種即二乘之解脫道。或有為眾生故發起菩提心上求佛果，於明心發起般若之後，努力求智慧之通達，勇發十無盡願入地上菩薩修道位，於三大阿僧祇劫中，難行能行難忍能忍，迨於一切種智圓滿證得，發起四智圓明，成就圓滿佛果，是則為「菩薩乘」。此三乘菩提才是佛法中之「乘」，於三乘菩提之修習過程中，都有因地與果地各各不同，但皆不可指稱為因乘或果乘，故知因「地」或果「地」都不能成為「乘」也。
如同佛於「妙法蓮華經」中所作之「火宅喻」「三車喻」，「因地」唯是火宅，只能坐困愁城，不堪居止，何以為「乘」？而「羊車」「鹿車」「大白牛車」堪能乘載，方能乘之出離火宅危殆之地；此三車正喻為三乘菩提，發心修行三乘菩提方可謂之「乘」，故曰「三乘」。三乘是法、是筏，能乘能載度眾生到解脫彼岸，所以為「乘」。「因」是修習位境界之現象，不是修行之法門，無所乘載，故不能說有「因乘」。而「因地」廣義來說，除佛地之外無非因地，皆未得究竟果故。
然後說「果地」，二乘人斷我見即證「初果」，復修除性障增廣解脫智慧，漸薄貪嗔癡證「二果」，繼續修除性障增廣智慧而斷五下分結，得證「三果」，進斷五上分結得「四果」阿羅漢，證無餘涅槃：此生已盡，後有永斷，或加上九品「緣覺果」，以上都已分證或畢證「解脫果」；佛菩提果則更不須說，成佛時方證「究竟菩提果」故。「果」是究竟位之境界現象，不是修行之法門，無所乘載；因此，「果地」亦無「乘」，已度彼岸故。所以，人們常說「渡河須用筏，到岸不須舟。」試想，焉有人已經渡河登岸，還背著竹筏到處走？故曰「捨舟登岸」。既然已在「果地」就得清涼，因此「果乘」也是錯誤的說法。
佛法內三乘同源，法界中眾生平等，菩提人人皆得同修共證，不可打作兩橛，說有些人只能修因，另一些人則可以得果。宗喀巴等假藏傳佛教四大教派中人，「因乘」的說法，正是想要故意貶低正統佛法三乘菩提，說為淺機人所修之低等法，只能求「往趨目的」；而「果乘」則是高推修行譚崔密續者，深機高修可以直接「往趨果位」，甚至「即身成佛」；說穿了還是密宗那些不懂佛法之上師們「因中說果」的顛倒妄想，真正推究他們所謂的因乘時，卻都是對佛法三乘菩提無一實證的凡夫，錯解佛法自誤不說，還要來誤導眾生，非常不可取。
「兩重秘密」與「果位修行」
其實宗喀巴所言「果乘」之內容，就是密宗「法性秘密」「緣起秘密」等兩重秘密，對此， 平實導師亦早有評破：「如是二種秘密，皆以意識境界之修證為其即身成佛之『果位修行法』；特以貪道之兩性合修淫欲中，藉氣功明點之控制而不洩漏精液，延長淫樂高潮之時間，於其一心住於性高潮中，體會淫樂之樂『空無形相』，即是「空性」；如是體驗淫樂即是空性，名為證得『空性』，名為『空樂不二』；又於持久不退之性高潮境界中，令覺知心別起一念--不對性樂起貪，如是久住於遍身性高潮境界之中，名為佛地大樂、正遍知覺。此即密宗所極珍貴而秘不示人之即身成佛之道--密宗引以自豪之『果位修行』勝法。」
平實居士著《狂密與真密》〈第1輯〉P24正智出版社有限公司2002年2月初版
而宗喀巴依於因乘、果乘的虛妄較量，引出勸修根本墮戒，謂：「若違犯誓願，所引起的障礙，則將造成修行者下墮。戒律為修行根本故，違犯則將下墮，大過則大墮。」由於假藏傳佛教四大教派自以為是的「果乘」修行法門，正是《楞伽經》所斥責的「見始非分」，若依之修學，悉皆有犯「大妄語」之虞；而其所謂「戒律」的「十四根本墮」也因此是「戒禁取見」，是違背佛戒的「非戒取戒」，不必也不可受而持之，恐隨彼等共業而淪墮故。反過來說，若誤發邪願而受了「十四根本墮」等惡戒，亦不必恐慌，只要懺悔發願出離，轉而受持菩薩戒等真正的清淨佛戒，則原惡戒自然無有對該人之禁制力，反而漸生摧邪顯正的大功德。（採訪組報導）20140820
正覺教育基金會採訪組
