更新日期:2014/04/20 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）前文談到喇嘛教的「十四根本墮」是談不上「根」或「本」的不如理戒條，可是假藏傳佛教的黃教祖師宗喀巴還偏偏還要為它寫「戒釋」，如以下序文中所提，宗喀巴寫《悉地果得》的因緣：
原序文
宗喀巴寫作《悉地果得》的因緣，與他寫作《菩提道次第廣論》有關。宗喀巴是在寫作《菩提道次第廣論》的期間，感覺到有整裡釋義於譚崔戒律教理的必要性，因此抽空寫作了釋義密宗譚崔戒律的《悉地果得》一書。由於宗喀巴認為覺囊派的篤布巴把原先具有譚崔思想的《時輪金剛密續》給予修改，使其具有大乘唯識的本際如來藏思想；對此，宗喀巴不以為然，所以他認為應該予以再作修正，以還原於原本譚崔戒律所獨有的無上瑜伽部思想。是故，宗喀巴積極的完成了此書的寫作誓願工作。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_dcd9265d0101iq8g.html
http://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=5794&extra=
眾所皆知宗喀巴是《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》二書的作者，前者是他以「三士道」來作為整理佛教三乘菩提的總結論；後者則是以「密宗道」來闡明密教之理，統攝佛教的「菩提道」，將密教作為其假藏傳佛教四大教派的最後歸宿。這兩部《廣論》變為歷代喇嘛、上師、仁波切、達賴、班禪所推崇。尤以《密宗道次第廣論》為喇嘛之必受「無上瑜伽灌頂」的要點。在台灣，則是以《菩提道次第廣論》影響較為廣大，由於20世紀末，親近賴喇嘛的新竹鳳山寺日常法師，開設了廣論研習班專門講授，因此密教中人對《廣論》的學習風氣大開，學人甚眾，甚至政府的部分資源也被申請而使用於推廣《廣論》，教育部不知不覺間成為為虎作倀的政府單位，甚至連許多不明就裡的佛教團體也跟著蜂從而開班講授。1
然而事實上「三士道」的說法並不是宗喀巴的創見，他只是抄襲了前人的著作，假藏傳佛教的堪布索達吉就曾說：「宗大師根據阿底峽尊者的《菩提道炬論》而廣論了三士道的修學次第」，此事亦見記載於《宗喀巴應化因緣集》中，誠屬事實。而阿底峽正是把天竺月稱、寂天等人錯謬的應成派中觀六識論邪說傳入西藏的人，月稱造了一部《入中論》，否定第七及第八識，所以他所說的「佛法」都是落在斷滅的本質之中，同時不外於常見外道的識陰境界。宗喀巴間接從阿底峽繼承了這樣的邪見，因此他的知見也是外道見，其所著之《廣論》三士道是扭曲、錯謬的「佛法」。
相反的，宗喀巴急急忙忙「抽空」也要批駁、推翻的覺囊派，反而是正真的藏傳佛教，覺囊派主張以「他空見」如來藏妙義來解釋時輪， 是藏傳佛教史上出現過的一個特殊的教派。它的特殊之處，就在於其思想雖主要來源於「藏傳佛教」，但通過在西藏的長期發展與傳播，體現出完全同於大乘佛教如來藏而異於西藏其他教派的思想特徵。「他空見」是該派的主要教義，承認真如本性，勝義有為他空。覺囊派在藏傳佛教中可算是異軍突起，獨樹一幟。
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%A6%BA%E5%9B%8A%E6%B4%BE
根據尚能傳記的資料可知，覺囊派所依經典主要是《如來藏經》《勝鬘經》《央覺魔羅經》《大法鼓經》《解深密經》《楞伽經》等，這和現正住持佛教正法的平實導師一向在講經、授課時所強調、引用者，以及已經完成宣講、著述的經典悉皆若合符節，這顯示了不分古今漢藏，只要是佛陀的正法，都能夠遙相呼應，以正確無訛的法界實相，真心如來藏法義為依止而互相印證，乃是真正的藏傳佛教。
http://kaju-qmdq.myweb.hinet.net/new_page_27.htm
宗喀巴汲汲於以「譚崔戒律」如此明顯外於佛法之邪見，對覺囊派矯正為枉，正因為覺囊派的他空見正觀，與篤布巴的如來藏教正見，正好鑑照出宗喀巴等人士六識論斷滅見與常見的錯謬，以及依此建立的整套假藏傳佛教「無上瑜伽」的荒誕，因此他在著書立說撰寫《廣論》之際，無論如何也要「抽空」「寫作了釋義密宗譚崔戒律的《悉地果得》一書。」
但是這樣能有「果得」嗎？「悉地」的意思是「成就」，悉地相關名相細說亦頗繁複，一般而言成就有兩種：世間成就與出世間成就，前者指世間種種利益的獲得，後者則如求得解脫，或求了脫生死等出世間的成就。以宗喀巴的《菩提道次第廣論》來說，他不但把修學佛菩提的次第弄錯了，即使是他所標舉的「三士道」內涵也是外於佛說而另創邪見。
http://www.bukon.idv.tw/guru/guru3-6.htm
http://baike.baidu.com/view/1024117.htm
宗喀巴怎麼定位三士道呢？他說：「殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。……中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。……上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。因此假藏傳佛教及《廣論》的學習者就普遍認為「捨棄今生而希求來生人天果報，這是下士道；捨棄輪迴而希求出離輪迴，這是中士道；希求無上佛果，發起無上菩提心，這是上士道。」
http://www.towisdom.org.tw/03-mag/529/tow529-06.pdf
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1510021604669
可是正信佛弟子都瞭解，「希求來生人天果報」只有「世間成就」並沒有「菩提果得」可言。對「厭患一切諸有」的中士道來說，宗喀巴認為要於「煩惱」及「業」「樂於斷除」，於「戒定慧三學」能夠產生「決定信解」，特別對於所受的「別解脫戒」，應該勤加修學；卻不依世尊教導的於世間的四聖諦作觀行，由八正道履踐；還支解佛所教導的十二因緣法為「進思惟『二善趣中』十二有支流轉還滅為中士類」，這樣的「中士道」連我見都斷不了，二乘的四向五「果」，又如何能夢見在？2 竟也奢言為中士道。
至於所說「上士道」就更荒謬，宗喀巴所謂「希得成佛學習六度及二次第等故」，除了空口白話發起「大菩提心」之外，就是在修學六度中的最後二度時，於「靜慮」「般若」上分別安立「止、觀」之名，最後修學止觀而成就上士道。可是大乘法中六度是整體而互相含攝，不能單獨或部分割離出去的；更何況宗喀巴所謂的「六度波羅密」還特別強調印度瑜伽外道的「諸本尊、脈、息、明點」3等法的修學，在世間法五陰上用心，而不是在布施乃至般若等六度妙法上修學，也不許說五陰虛妄，故不許否定五陰而要追求五陰的淫樂境界，完全違背佛法，反而是在為假藏傳佛教無上瑜伽的雙身法中，所謂的「止觀雙運」在作準備，是以台灣各地廣班，都不敢教授《廣論》中止觀的部分，就是這個原因。因此大眾當知，依世間極重的欲貪而得佛菩提果，無有是處。所能得到的只是密宗自己定義的菩提果，與佛法中的菩提果全然無涉。
眾人皆知緣木無以求魚，種瓜焉能得豆，今《廣論》完全不能堪得「菩提道」之名，反而是一條次第顛倒、見始非分的「糊塗道」。經中有云：「因地不真，果招迂曲」，如今現見宗喀巴寫作《悉地果得》的因緣，是在枉曲錯誤的因緣中，自意妄想「果得」來畫餅充飢呢。（採訪組報導）20140420
正覺教育基金會採訪組
1郭正益老師著《廣論三部曲》〈前言〉P1~2 財團法人正覺教育基金會出版2011年4月初版
2郭正益老師著《廣論三部曲》P81~82 財團法人正覺教育基金會出版2011年4月初版
3宗喀巴《菩提道次第廣論》P207 福智之聲 民94年3月
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