更新日期:2011/09/23 08：30
（真心新聞網採訪組台北報導）「慧覺愛說笑」系列的這一篇，引文很短，要釐清其中牽涉的義理，並非三言兩語能夠講得清，因此儘管商請執行長節刪部分內容，篇幅仍顯稍長。採訪組徵得張執行長同意，分做（一）（二）兩篇來報導，為方便讀者正確比對，引文再刊一次如下。
慧覺原文第十一段：「「密宗是一種深奧的善法。但，不是每位修行者都被允許修習密宗的，只有因綠俱足，根器純淨的人，才有這個幸運。對格魯教派而言，修行人需要完成所有顯宗課程，奠定了堅固的基礎，才可以修習密宗。 另外，修習密宗時，必須有上師指導，以防止當修行人的自我逐漸減少，純潔和無分別心徹底統一，在意識上引起巨大變革時，不偏離正道。」
當讀到慧覺這一句話：「對格魯教派而言，修行人需要完成所有顯宗課程，奠定了堅固的基礎，才可以修習密宗。」執行長忍不住哈哈笑出聲來，並且轉身問採訪組：「你們相信嗎？」眾義工同仁都紛紛搖頭笑著說：「又是一個被騙的傻瓜！」執行長指出，藏傳佛教一向以來就是以這一句話欺騙眾生，一方面用以矯飾自己的法義為何會「怪怪的」不同於傳統佛教；另一方面，高推自己，讓迷惘眾生信妄為真而生起神秘感，來遮掩將來推行雙身法「行門」時，可能會產生的質疑。這個謊言能編得出來就已經很可笑了，編出來之後居然還有人相信，就更加的可笑；在資訊發達的今日，還有人弄不清楚就跳出來為它辯護，這已經是第三層的可笑了。
執行長表示，密宗不是「顯教課程」的進階版，因為密宗所修的「顯教課程」根本不是 世尊的法教，也不是如理的施設，並且是公然違反佛教教義，只是自己認為的「顯教課程」，實質上與「顯教課程」全然無關。執行長說明，佛教中的課程，若以三乘菩提來說，二乘人必須依佛教示，要藉著在五陰六識，以及在其十八界法中一一觀行，觀察蘊處界苦、空、無常、無我，知蘊處界法虛妄不實，最主要的是現觀意識覺知心的虛妄，從而依所觀引生智慧、斷我見成初果人，然後繼續薄貪嗔癡證二果，繼而斷五下分結成為三果人，最後得斷五上分結證四果圓滿。其間持戒、修定都不得放逸懈怠，證四果阿羅漢已，才得名「無學」，所作已辦、不受後有，堪為人天應供，更有成就三明六通大阿羅漢者，可以入滅盡定。
然而即使如此，也還只是證得聲聞果，還沒有證得大乘佛法，顯教中的大乘法還沒有實證，何況是修完「顯教課程」？反觀藏傳佛教歷代祖師及當今的「活佛」、「法王」等，都自縛於欲界粗重身見的淫欲法中，連斷我見都作不到，連聲聞初果都證不得，距離阿羅漢的「無學」遠如天邊，想要獲得菩薩所證的佛菩提道，就更別說了。莫說佛菩提道，單說聲聞解脫道，若要等藏傳佛教中喇嘛學完聲聞法，才能學「密教」，等到驢年都不可能；聲聞法如此，緣覺法與菩薩法當然就更難了。
執行長再分析，若以大乘法來看，那慧覺更是「愛說笑」了，因為大乘佛菩提道的「課程」是要到成佛才算圓滿，現在學密的喇嘛們宣稱都已經修完「顯教課程」，意思是不是說他們都已經「顯教畢業」成佛了？答案當然是否定的。如果將標準降低，以大乘「修道位」，也就是地上菩薩算是「課程圓滿」，至少得永伏性障如阿羅漢，成就少分乃至多分道種智，證得各地菩薩的種種不可思議現觀……這些都是眾上師喇嘛們，連夢中都不曾聽聞過的證量，因此也不可能；那麼就再降低標準，從大乘「見道位」，也就是七住位開始算「顯教課程圓滿」，然而七住位菩薩，是要明心證得如來藏，「般若正觀現在前」，親證「本來自性清淨涅槃」。喇嘛們聞此一定面面相覷，不知所言為何；因為喇嘛們忙於勤修欲界相應諸法，情執深重而且認定識陰覺知心常住不壞，才能成立雙身法的邪法教義，因此所有喇嘛們連聲聞道中應斷的我見都不能斷，遑言大乘開悟？當藏傳佛教密宗的喇嘛們如實瞭解顯教的這些教義，而不是瞭解他們所誤會的顯教教義時；最後只好退回大乘凡夫位中開始從頭修起，坦承無有勝於顯教者，乖乖平等從初發菩提心開始。
執行長表示，縱使再假設藏傳佛教中，眾喇嘛業消障除，真能發起真正佛法中所說的菩提心；要知道修行到成佛「課程圓滿」，必須經過三大阿僧祇劫的精進修行並勇猛累積福德，並不是如藏傳佛教所誑言的「即身成佛」，因為藏傳佛教自稱的成佛是連聲聞初果的證量都沒有的。
依藏傳佛教自稱應先修完顯教課程才能修學密教，那麼喇嘛們都應該先斷我見、證聲聞初果，這可是要先推翻密教所說意識常住的邪說，也是要先推翻宗喀巴的二種《廣論》所說全部教義的，否則即無可能實證顯教課程的內容，也就無資格修學密教了。如今，藏傳佛教仍要堅持從初發心位就能藉由密教雙身修法「即身成佛」呢？還是要「履踐」自己所言「需要完成所有顯宗課程，奠定了堅固的基礎」——即使以最低的「見道位」視為「完成所有顯宗課程」，還得要在「外門廣修六度萬行」一劫乃至一萬劫哦！慧覺和上師喇嘛們聽到這裡會不會覺得頭皮發麻、兩腳發軟、口乾舌燥呢？
張執行長表示，以上所述因篇幅所限，省略了對三賢位乃至諸地菩薩的種種修證功德差別，以及各各所證得的不同現觀、證量的讚歎與描述。因為「龍象蹴踏非驢所堪」，成佛之路的「一步一腳印」，不是靜坐練氣、觀想，時時作意要搞男女雙身瑜伽而落入識陰中的喇嘛所能想像的；正因為無法想像又妄自尊大，才會像慧覺愛說笑一樣的講：「修行人需要完成所有顯宗課程，奠定了堅固的基礎，才可以修習密宗」。
慧覺在本段的最後說：「另外，修習密宗時，必須有上師指導，以防止當修行人的自我逐漸減少，純潔和無分別心徹底統一，在意識上引起巨大變革時，不偏離正道。」當然執行長表示，這還是一句笑話，為利益大眾整理出其中法義的謬誤，供大眾思惟。
學習任何事物都必須有師長指導，修習佛法也必須依止善知識，才能避免歧誤而速得增進，因此「依止於師」本是無可厚非的事；但是藏傳佛教的「必須有上師指導」，其實另有其用意，不可不知。
執行長首先表示，藏傳佛教進入其門，並不遵照佛制的「三歸依」，而是另行創造自己的行法「四皈依」，其內容不但多了「皈依上師」這一項，而且把上師高置於佛、法、僧之上，成為其整個皈依戒的核心；此目的是為了將弟子緊緊繫縛於上師的觀察崇敬、教學授意和灌頂密意之中，使徒弟對於「上師指導」終其一生不敢違逆，也不敢稍有質疑，更不敢背棄遠離。如此一來，使得藏傳佛教的傳承越來越成為「佛、法放兩旁，『密意』擺中間」，早已歪斜到無可救藥的程度了。
針對慧覺說的：「防止當修行人的自我逐漸減少」，執行長出僅從這話，便可以知道慧覺不曾斷我見，甚至根本還不知道「我見」的意涵是什麼。執行長特別為他們慈悲開示：世人多將自身的五陰六識認為是「我」，這就是「我見」；我見的斷除，是二乘人修行得證初果的開始，也是大乘行者悟得真心如來藏的前置基礎；我見的斷除是一種智慧，然後逐步修行，斷除「我執」、「我所執」等，都是智慧的作用，而不是某個事物的體性「逐漸減少」。
執行長指斥慧覺不識其理，學人盲說瞎話，難免讓人誤會：是不是修了藏傳佛教的法之後，其五陰色身會漸漸的缺胳膊、斷腿？會不會終有一天視力漸漸模糊，聽力也漸漸耳背？尤其是其大腦功能相關的意識心，會不會像是得了「阿茲海莫（老人痴呆）症候群」而使「自我逐漸減少」？如此一來，藏傳佛教各地「學佛中心」是否直接改名「復健中心」，還比較能招攬更多人上門。不待執行長正色說完，一旁採訪組的義工們早已前傾後仰、笑到不行。
執行長繼續往下分析，其所言「純潔和無分別心徹底統一，在意識上引起巨大變革時」，也是一場胡謅。「無分別心」是指第八識自無始劫來本不分別，住胎、出胎、死亡、涅槃時全都一樣不起分別，是指第八識而非慧覺所誤認的第六意識，當然不是指「意識心」的功能作用。意識只要生起了就會有作用，就開始了知；了知就是分別，這就是「分別心」，因此說，慧覺想要把意識轉成「無分別心」是緣木求魚，永遠也找不到無分別的意識。真正的「無分別心」正是有情的真實心如來藏，可是祂的體性從來離見聞覺知，無形無相而且出離三界法之外。因此，執行長指出，能和「純潔」互相統一的是意識心，而不是「無分別心」；慧覺所謂的「純潔」大概是「跳出三界外」的「夢幻泡影」才有可能，因為三界內外並無「無分別的意識」此法，「純潔和無分別心徹底統一」終究也是「慧覺愛說笑」。
執行長並且提示，在邏輯上來說，慧覺對自己所說的「徹底統一」也應該交代清楚；所謂「純潔」和「無分別心」的統一是否有其漸次、層別？是不是剛開始「稍微」統一，然後統一一半，接著「大部分」統一，等到「自我逐漸減少」之後才「徹底」統一？
此外，「所統一」者的具體內容為何？是自己的「純潔」和「無分別心」統一嗎？是不是意味著未修密之前，自己是「不純潔」，或是對自己的「純潔」是「有分別」的？或是暗示自己的認知原本是分裂的，有待修復「統一」？執行長表示，像慧覺這樣說出來的話，就不是「復健中心」足以解決的了，而應該說為「杜鵑窩」，或是「○○之家」的社會福利團體所應接納的被收容者。
不過，就藏傳佛教一向的密意來理解，「純潔和無分別心徹底統一」，其實是指男女雙身法中，女性信眾的「純潔」在「自我逐漸減少」時，願意和男性上師性交而達到樂空雙運時的「無分別心」「徹底統一」。總而言之，執行長提醒，正在藏傳佛教門外猶疑觀望的朋友，得要小心謹慎，不能僅以「慧覺愛說笑」而輕忽；以免不知不覺受其毒害，才能「在意識上引起巨大變革時，不偏離正道。」
最後執行長還不忘補充叮嚀，若是在藏傳佛教中熏習久了，其邪見惡作，終究會熏成惡業種子，當然會「在意識上引起巨大變革」，因為來世將不可能繼續受生為人，必須往生到藏傳佛教的「烏金淨土」去，也就是往生到夜叉、羅剎的國度去。至於慧覺說的「不偏離正道」意旨有二：一是它深懼信徒覺察密宗的教義不對勁，意欲脫離他們所謂的「藏密正道」，也就是脫離了上師的催眠和箝制，使得雙身法的密意外洩，這是他們最不允許、也最忌諱的；另外則有可能是，真正偏離人格的正道，變成精神錯亂，也就是一般人所說的「走火入魔」。若真如此，那就更是一點也不好笑了。（採訪組報導）20110923
正覺教育基金會採訪組
