更新日期:2013/07/29 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）臺北市長郝龍斌盛讚過去五、六十年以來，佛教在台灣，除了弘法以外，更積極地走入社會、服務人群，興辦了非常多的慈善、文教、環保跟社會福利事業；讓許多在台灣、甚至是在海外的民眾，不論是不是佛教的信徒，都可以得到非常體貼的關懷和照顧。因此他深信匯同「三大法脈傳承的智慧」，21世紀的佛教必能為「人心的淨化」等議題做出更大的貢獻。
郝市長的讚歎大部分是言而有據，回顧多年來台灣的佛教界大小山頭，莫不在佛法的人間化、世俗化、功利化的潮流之下，紛紛「積極地走入社會、服務人群」，有的發起所謂「說好話、做好事、存好心」的三好運動，有的倡導「心靈環保」把心靈淨化工作進行外在化的處理，更有以其轄下功德會及傳播媒體製作、推廣種種所謂「人間的」「草根的」「醫療的」「環保的」等獎義勸善志業，的確「興辦了非常多的慈善、文教、環保跟社會福利事業」，這是台灣社會有目共睹、普遍讚揚的功德，也是許多民眾直間接參與、投身過的義舉，這些善行義舉儼然已成為台灣過去三十年來的共同記憶了。
正覺教育基金董事長張公僕先生表示，這些努力及其功德的確令人讚歎，但若是觀察密宗喇嘛教在台灣三十年來的行為，其善行可謂廖廖無幾，與各大佛教團體的善行絲毫相提並論的資格都沒有，倒是騙財騙色的惡行幾乎年年發生而被算在正統佛教身上。若是回到佛法本質而論「人心的淨化」，這些佛教行善團體仍只是在世間法上的造作，在意識心上用功夫，然而意識心誠如前一篇專訪中所述，它於法界實相中是虛妄不實暫有終滅的，不是佛法解脫境界與實相修證之標的；更何況這幻有的意識，畢竟還是「人心不同各如其面」，很難以單一世間理想，或是某段時期的眾人共同營作就能將它「淨化」。例如《佛說四十二章經》中佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信。」又說：「得阿羅漢已，乃可信汝意。」善知識也開示我們：「人群中如果大家都是三果人（斷除五下分結）才不會有紛爭。」要究竟地淨化人心，若不在斷結去縛上用功，只依憑凡夫大眾的意根意識而盲動，就好像「蒸沙煮飯」「磨鏡做磚」的譬喻，終與佛法真正「人心的淨化」，救度眾生的法身慧命根本是二回事。
真正的佛門弟子都知道，七佛通偈所言「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教」，便是最直截了當的淨化人心的揭示；但是正因為「自淨其意」的不易得，為了防惡止非、教誡未犯，佛陀因此而制戒，這便是佛弟子「人心的淨化」的基礎；因此，進入佛門修習佛法，首先就要正受三歸五戒，歸依佛法僧三寶，誓願不犯「殺、盜、淫、妄、酒」；乃至進而更受十善戒，所謂身三、口四、意三的「不殺生」「不偷盜」「不邪淫」「不妄語」「不兩舌」「不惡口」「不綺語」「不貪欲」「不嗔恚」「不邪見」等；董事長指出，這三歸、五戒、十善，不但是「人心的淨化」的初步體現，也是保住人身天身不墮入三惡道，能真正進入修學佛法三乘菩提的基礎。若是出家以後像喇嘛們一般常與眾多女弟子行淫，即是邪淫罪，捨壽後是保不住人身的。
以聲聞、緣覺二乘為主的南傳佛教，除了遵守佛的教誡之外，不會積極尋求虛妄的「人心的淨化」，因為他們藉著對蘊處界法及十二緣起支的觀行，認知五蘊六識的虛妄，不會認賊做子去信賴意識心，他們會做的只是謹防五欲的誘引和六塵的染污，因此南傳比丘即使在托缽行腳時，眼光也僅只照顧三、四尺前的範圍，不會左顧右盼；直至斷我見證初果，煩惱染心才漸次調伏；次第進至二果薄貪嗔癡、三果斷五下分結，四果斷五上分結證阿羅漢才算離染清淨，才是真正「人心的淨化」；捨報後得入無餘涅槃，不再出生有情身心，也就沒有染淨可言了。
當然也有錯會者，依意識心專修靜慮的，在離欲斷除五蓋之後，證得初禪乃至四禪八定，依所證禪定境界而住；雖然彼時能得一心而不生妄念，依此「定共戒」相對而言可稱為「淨化」，然而出離定境後仍舊是個凡夫，除非已經先有二乘菩提上的實證。由此可知，二乘菩提不論修慧還是修定，都不離於佛所制定的戒律。
董事長表示，國法家規只是外在消極的禁制，而佛陀的戒律則是同時具足內在與外在的導護和依止，與其不著邊際的在世間法上瞎摸「人心的淨化」，不如老老實實依戒而行，南傳的二乘佛教基本上就是依止聲聞戒為正解脫戒，方得「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」
至於北傳或統稱為漢傳的大乘菩提的四眾弟子，並不以聲聞戒為主要依止，而是以菩薩戒為正解脫戒，若有出家受聲聞戒的出家人，則以出家時所受的聲聞戒為別解脫戒。佛弟子受戒發菩提心之後，須依止善知識努力熏修正知見，培植福德累積道糧，修慧觀行並加強動中定力，待因緣成熟參禪開悟明心，此時所證悟者即為法界實相之真心如來藏，證得大乘法中之「本來自性清淨涅槃」，亦即是《般若波羅密多心經》中所說的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」的實相境界；到此即知，無有染污變異可言，依此實相直心而住、而往，自在於「道共戒」中，哪裡還須要種種世間有漏的造作？
更何況菩薩於第七住位破參明心之後，得善知識攝受而不退，能時時轉依真心如來藏運作營為，並依道次第繼續修學增上，亦能伏除性障及煩惱習氣，乃至以六度萬行摧邪顯正救護眾生，這才是《維摩詰經》中所說之「隨其心淨，則佛土淨」，才是真正開始「人心的淨化」。董事長更指出，菩薩三賢位見道圓滿進入修道位初地，自此以後地地增上，所謂「無明分分斷，法身分分證」直至究竟成佛，都是心地愈來愈淨化的實修、果證和示現。
張董事長慨嘆，唯獨「藏傳」假佛教四大派冒用佛教之名，卻不能於此與三乘佛法同見同行，他們入篡佛教、偽纂密續顛倒佛法，宣揚偽「時輪經」中以殺伐為尚的「香巴拉淨土」，以及其邪見祖師惡業所感的羅剎血腥垢穢「烏金淨土」，死後往生去「烏金淨土」後是每天與羅剎女性交求樂的境界，謊稱為究竟成佛的境界，從初發心到其「淨土」（穢土）成就皆不清淨；而假藏傳佛教四大派對於佛戒非但不信受持守，反而由其邪見祖師另設所謂「三昧耶戒」，以維護其譭佛自創的「無上瑜伽」即身成佛邪法，謊稱只要受了這個邪戒，即使是已受比丘戒、菩薩戒的出家人，與諸多女弟子合修雙身法也不會下地獄；這「三昧耶戒」更矯設所謂「十四根本墮」，以子虛烏有自創自感的「金剛地獄」來恫嚇信眾，不許對這邪戒生疑，以盲從彼等實修「男女雙修」種種密灌的雙身法。
假藏傳佛教的「三昧耶戒」，一開始便篡改佛法三歸依，將彼上師高置於佛前成為「四皈依」，首開「依人不依法」的惡例；然後更遮止信眾不得疑謗上師，不得毀謗其密法，也不得對外洩漏密法內容，終生不得捨棄三昧耶邪戒、不得訶責五蘊不淨、不得毀謗婦女「慧自性」（曲解般若空性，方便利用婦女於雙身實修中做「般若佛母」「空行母」而說女人為智慧）等等。董事長指出，這種邪見惡戒顯然與南傳佛法及北傳俱舍宗的觀五蘊六識虛妄，強調斷欲去愛相違背，也和漢傳大乘佛法要修證的「本來自性清淨涅槃」相背離；此惡戒施設的唯一目的便是鞏固並隱藏假藏傳佛教四大派法義修證上的種種「不淨」，它正是反「人心的淨化」的枷鎖啊！
譬如假藏傳佛教祖師宗喀巴，明白主張「依雙身法大貪而修，離貪即是違犯三昧耶戒」；因此強調密宗行者不可離淫慾，應每天受用淫慾及女人，教彼弟子莫因為「受用女人、可能破戒」而畏懼，他說：「如離貪慾罪，三界更無餘；如是離貪慾，汝終不應為。汝受用欲事，但行無所畏；食五肉五甘露，亦護諸餘誓；不應害眾生，不應棄女寶（不應捨棄明妃女人），不應捨師長（不應捨棄密宗之師長），三昧耶難違（雙身法之三昧耶戒不可違背）。」宗喀巴更在其著作《密宗道次第廣論》卷十四〈明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之二〉云：「于修雙運圓滿次第而得自在。諸灌頂中，須說清淨，乃是答日迦跋所說。」這已經明白表示假藏傳佛教是於受用五肉、五甘露以及「女寶」、雙運等貪欲法「須說清淨」，必須說這種污穢貪淫的境界是清淨的；像這樣主張的「宗教」派別，還能怎樣達成「人心的淨化」等共識？
《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986.6.20 409頁
上述引文接下來的文句更是駭人聽聞：「此灌頂之三昧耶者，如答日迦跋云：『汝可殺有情，受用他人女；不與汝可取，一切說妄語。』短短二十個字，殺、盜、淫、妄四大重罪全都違犯，連最基本的五戒都不肯遵守，還能稱它是「佛教」嗎？董事長指出，無獨有偶的，由假藏傳佛教所屬「諾那華藏精舍」印贈的李振明居士著《修密基本問答》第36頁說：「諾那祖師曾開示：……或者能如蓮花生大士，度惡性闡提，『將人殺死』，『或殺其夫而用其妻』……。」真是姦殺擄掠無所不用其極，假藏傳佛教祖師都成為一丘之貉，能指望這樣畜生行徑的人進行「人心的淨化」，從而為社會「做出更大的貢獻」嗎？
http://www.wujindeng.net/Archiver.asp?ThreadID=357
假藏傳佛教中所謂「五肉」者，是指狗肉、牛、羊、象及人肉，「五甘露」者，則是尿、屎、骨髓、男精、女血也。這些骯髒污穢的物品本與佛教法義無關，並且是求解脫者都視為污穢、覺得噁心而遠離的；偏偏假藏傳佛教喜歡拿它們來儀軌中謬作種種「莊嚴」，還以之來作為供養物，說是：「在無上瑜伽中，行者確實有被鼓勵去吃五種肉和五甘露，一個無上瑜伽的圓滿行者能夠借著禪定的力量，轉化五肉和五甘露為清淨物品，消融它們用來增加體內喜樂的能量。」更有密宗法器如以人的頭蓋骨製作「嘎巴拉」，製成修雙身法而射精以後盛放精血之用及用作酒飲之器；又以腿骨製作法號「剛令」，也以人皮製作法鼓，如有名的以處女皮製作的「阿姐鼓」等，都是殘忍野蠻、垢穢不淨的表徵，如何能行此不淨法的團體視為清淨佛教的一個「法脈」？
《藏傳佛教世界 - 西藏佛教的哲學與實踐》，立緒文化93.10初版八刷/p.108
張董事長最後表示，淨化人心是人類社會恆時普遍的渴求，更是當今的普世價值；身為政府官員或菁英領袖者，若登高一呼更能引發廣泛注意，收風行草偃之效。治病須覓良醫，不可草草找來非法密醫瞎搞，像密宗找來某些正統佛教人士合開「國際佛教論壇」這樣的會議，如果不能正本清源，辨明何者是佛教正宗法脈，何者又是「披著羊皮的狼」，而不小心引狼入室，竟指望其能提出對「人心的淨化」貢獻，則就真是與狼共舞兼與虎謀皮，不知不覺中以公權力和自己的社會聲望，給佛教界的「非法密醫」背書了！董事長呼籲，政府官員、學者教授、社會賢達還應多用心於此。（採訪組報導）20130729
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