（真心新聞網採訪組郭鳳燕台北報導） 根據三月十日民視新聞網報導，達賴喇嘛於達蘭莎拉的一項演講中宣佈，他要交卸西藏政治領袖的角色，並且宣布將在三月十四號開始的西藏人民流亡議會上，正式提出修改西藏流亡憲章的建議，未來西藏流亡政府的領導人將由民選產生，而他本人將只擔任西藏的精神領袖。
對於西藏文化素有研究的正覺教育基金會執行長張公僕表示：西藏地區政教合一的制度由來已久，自五世達賴稱臣於清朝，取得清朝皇帝授權，又向蒙古借兵，擊敗西藏本土勢力噶舉巴與藏巴汗後，達賴喇嘛便成為西藏地區的政治領袖，總攬西藏的政治與宗教大權。在達賴喇嘛統治下的西藏，由於實施農奴制度，西藏人民受到極大的迫害，苦不堪言，也都迫於神威的光環，所以敢怒不敢言。
張公僕指出，在以前的西藏，官員、貴族、寺院高階喇嘛稱為三大領主。他們的人數占不到西藏人口的5%，卻佔有西藏大部份的土地與財產。據清朝初年統計，當時西藏實有耕地300多萬克，其中官家佔30.9%，貴族佔29.6%，寺廟和高階喇嘛僧侶佔39.5%。除了三大領主的統治階層外，農奴超過西藏總人口的95%，農奴分為差巴、堆窮、朗生三種。藏語「差巴」意為支差者，須負責為地方政府及所屬農奴主耕作與工作，地位高於堆窮 。「堆窮」意為小戶，主要指耕種農奴主及其代理人分給的少量土地，成為為其工作的農奴。在農奴的階級制度中，差巴可下降為堆窮，堆窮也可上升為差巴，差巴和堆窮破產後還會下降為「朗生」，朗生即是奴隸。
張執行長表示，在這樣的制度下，農奴辛勤工作仍無法維持溫飽，因此農奴常需向農奴主及寺院借貸，在高利貸利滾利的影響下，農奴不僅無力償還借款，反而越欠越多，終其一生無法償還，連帶使其子孫永為農奴無法翻身。
張公僕接著表示，西藏的《十三法典》與《十六法典》將人分為三等九級，並以其等級訂定生命的價值；最高級為「上上」，指的是藏王等最高統治階層，其生命無價；至於最低等的「下下」，指的是婦女、流浪漢、乞丐、屠夫等，其生命僅值一根草繩。農奴與奴隸占西藏人口的95%，其中農民約60%，牧民約20%，下層喇嘛約20%，他們屬於農奴主的財產，農奴主可以任意將農奴及其子女轉讓、抵押、贈送及買賣。如果農奴反抗農奴主，不按時交租等，農奴主便以《十三法典》或噶廈頒布的其他法律，處以剜眼、刖足、砍手、推下懸崖、溺水或砍頭等刑罰。
張執行長繼續說明：西藏對農奴的差役包括地租、牧租、徭役及賦稅。地租的主要形式是勞役地租，農奴主將70%的良田自營，其餘土地分給農奴種植，農奴必須自帶農具及牲畜，無償幫農奴主耕種其自營地，此即所謂「內差」，另外還有向地方政府付出免費勞力的「外差」。至於牧租則分「有生有死」、「不生不死」兩種，「有生有死」按存活的牲畜數交租，「無生無死」按原租的牲畜數交租，不論死活。其租金平均約為所有畜產品的50%～60%，因牲畜死亡率極高，「不生不死」租常使牧民傾家蕩產。
張公僕特別強調，許多人對西藏懷有幻想，認為西藏是人間的淨土─香格里拉；殊不知對西藏有真實瞭解的人，都為他們的所見所聞感到震驚。而如今的十四世達賴喇嘛雖然已失去西藏的控制權，然而在印度的流亡政府，仍然以高壓統治而著名；最為世人所熟知的，莫過於達賴一派與雄天一派的鬥爭，這之間除了政治上的鬥爭外，甚至有赤裸裸的血腥暴力與暗殺事件；雖然兩派互相指責對方為兇手，但不管如何，一個號稱超勝於其他佛教徒的教派，竟然有如此黑暗醜陋的一面，世人是不是應該再重新思考、瞭解「藏傳佛教」的真相？有證量而且慈悲的藏傳佛教宗教領袖，是否應該作出這類兇暴殘忍的事件？目前達賴喇嘛雖然宣稱將不再擔任西藏流亡政府的政治領袖，但又說將擔任精神領袖，這是不是表示達賴喇嘛將轉為在幕後操控？被選出來的領導人是否將只是達賴的兒皇帝？這將會是未來需要觀察的重點。（郭鳳燕台北報導）20110313
正覺教育基金會採訪組
