密宗雙身法書籍內容摘要
序號：1
作者：印順法師
書名：華雨集（第四冊） / 頁次：173
出版資訊：正聞出版社
內容：多數的西藏喇嘛，帶妻食肉，在我國僧界看來，也是怪怪的！
序號：2
作者：印順法師
書名：印度之佛教 / 頁次：323
出版資訊：正聞出版社
內容：密教所崇事之本尊，無不有明妃。「事部」則彼此相顧而心悅，「行部」則握手，「瑜伽部」則相擁抱，「無上瑜伽」則交合.....。「無上瑜伽」者，以欲樂為妙道，既以金剛、蓮華美生殖器，又以女子為明妃，女陰為婆伽曼陀羅，以性交為入定，以男精、女血為赤、白二菩提心，以精且出而久持不出所生之樂觸為大樂。外眩佛教之名，內實與御女術同。
序號：3
作者：宗喀巴
書名：密宗道次第廣論 / 頁次：399~400
出版資訊：妙吉祥出版社 / 版次：1986.6.20.精裝版
內容：為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（謂須由師長與自十二歲至二十歲各種不同年齡之九位明妃，一一與之交合而同入性高潮中而觀樂空不二，而後一一射精於明妃下體中而收集之），俱種（具備九明之紅白菩提--上師與明妃混合後之淫液--俱有男女雙方之種子）金剛（此淫液名為金剛菩提心）注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明（與一明妃）合受妙歡喜；後者隨與九明等至（後者則是隨即與九位明妃同入性高潮中），即由彼彼所生妙喜（而取得甘露為弟子灌頂），……
備註：宗喀巴是密宗黃教極其重要的一位祖師，是達賴喇嘛尊奉的祖師爺。
序號：4
作者：宗喀巴
書名：密宗道次第廣論 / 頁次：376
出版資訊：妙吉祥出版社 / 版次：1986.6.20.精裝版
內容：先供物請白者：以幔帳等隔成屏處，弟子勝解：「師為金剛薩埵」，以具足三昧耶之智慧母--生處無壞、年滿十二等之童女--奉獻師長。如《大印空點》第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十。廿上為餘印，令悉地遠離。姊妹或自女，或妻奉師長。
序號：5
作者：宗喀巴
書名：密宗道次第廣論 / 頁次：400
出版資訊：妙吉祥出版社 / 版次：1986.6.20.精裝版
內容：為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至，俱種金剛注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明合受妙歡喜。後者，隨與九明等至，即由彼彼所生妙喜。第四灌頂前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生歡喜，是謂世俗第四灌頂。
備註：九明等至：九位明妃同入性高潮。 俱種金剛：男女淫液。 與一明合受妙歡喜：與一位明妃交合同受淫樂歡喜。
序號：6
作者：宗喀巴
書名：密宗道次第廣論 / 頁次：400
出版資訊：妙吉祥出版社 / 版次：1986.6.20.精裝版
內容：謂第四灌頂後，將明妃手置弟子手，以自左手執彼二手，以右手持金剛置弟子頂。教云：「諸佛為此證，我將伊授汝。」謂以諸佛作證。「非他法成佛，此能淨三趣，是故汝與伊，終不應捨離。此是一切佛。無上明禁行，若愚者違越，不得上悉地。
序號：7
作者：嘉初仁波切
書名：密宗大解脫法 / 頁次：276
出版資訊：圓神出版社有限公司 / 版次：無
內容：金剛杵已準備好，可以向蓮宮獻入，在上下移動深入之後，保持空的感覺不去移動。…如果樂感好像在退減， 再根據你的經驗強烈地移動抽送
序號：8
作者：達賴喇嘛
書名：達賴生死書 / 頁次：149
出版資訊：天下雜誌股份有限公司 / 版次：第一版第五次印行
內容：臍處的明點和性器官頂端的明點具有射出的力量，經由淨化，樂可以轉為不變之大樂，無漏(註：明點精液的不外洩)同時可用在修行道上。
序號：9
作者：達賴喇嘛
書名：達賴生死書 / 頁次：157
出版資訊：天下雜誌股份有限公司 / 版次：第一版第五次印行
內容：當一個人在動機及智慧的修行上已達相當的地步，就算是兩性相合或一般所稱的性交，都不會減損其淨行。
序號：10
作者：達賴喇嘛
書名：達賴生死書 / 頁次：157
出版資訊：天下雜誌股份有限公司 / 版次：第一版第五次印行
內容：具有堅定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法，然後顯現出本有的澄明心。目的是要實證及延長心的更深刻層面，然後用此力量加強對空性的了悟。
序號：11
作者：達賴喇嘛
書名：達賴生死書 / 頁次：158
出版資訊：天下雜誌股份有限公司 / 版次：第一版第五次印行
內容：在高潮時，透過特殊的專注技巧，有能力的行者可以延長甚深、微細而具力的狀態，利用此來了悟空性。然而，如果是在凡夫的精神內涵中進行性交，是沒有任何利益的。
序號：12
編著：杰瑞米．海華 法蘭西斯可．瓦瑞拉 譯者：靳文穎
書名：揭開心智的奧秘 / 頁次：147～148
出版資訊：眾生文化出版有限公司 / 版次：85.6.30 初版
內容：在那四種情況中間，昏厥的效應很強，而最強的感受是在性高潮的時候。這是大樂的修習（practice of bliss）之所以包括在最高密續瑜伽中的原因之一。一般人對於在最高瑜伽密續（Anuttara Yoga Tantra）中，關於性以及其他的象喻存有諸多誤解。性的象喻真正的理由，完全是因為在四種明光出現的狀況當中，性高潮時最為強烈。因此這種象喻才用在靜坐中，以延長明光出現的經驗，或使之更清晰鮮明──目的就在於此。在性高潮時，因為明光出現的經驗較持久，因此你較有機會加以利用。昏厥時，以及那時與明光的關係，也是值得研究的方向。有一種訓練方法說到，用壓迫某些動脈的方式，可以感受到明光。
序號：13
作者：達賴喇嘛
書名：慈悲的力量 / 頁次：92
出版資訊：聯經出版社 / 版次：1998/5初版二刷
內容：問：您回答獨身的必要是利用至樂但不使精氣外流是就男人的立場來說，為何在這修行裡都未提到女人的部分？女人想由至樂得到參悟，和精氣有關嗎？答：這也是相同技巧和相同原則，根據我的一些印度朋友修行印度密乘時，也明瞭要修練臍輪火及旃陀離（Chandralini）。我的了解是：女人也有精氣，所以是用同樣方法。
備註：
序號：14
作者：達賴喇嘛
書名：慈悲的力量 / 頁次：91
出版資訊：聯經出版社 / 版次：1998/5初版二刷
內容：而就密乘的見解，特別是本尊瑜伽的修法來看，「精氣」或無上的喜悅， 是粗疏能量或洗滌矇眛意識的力量來源。透過特殊的喜悅，是有可能洗滌人心的矇眛處，因此精力的精華便是得到至樂的關鍵因素。
序號：15
作者：達賴喇嘛
書名：慈悲的力量 / 頁次：91～92
出版資訊：聯經出版社 / 版次：1998/5初版二刷
內容：在西藏佛教裡，特別是一些本尊與配偶雙修的圖像，明顯有性交的徵象，這往往給人錯誤的印象。當然，在這種情況下他們確實運用到性器，不過能量的運作完全在控制之下，精氣最後將一點不漏收回，而絕不會流洩出去。這份精氣可以掌控到流回身體其他各部分。密宗修行者所需要的就是培養利用無上喜悅的能力，並讓無上喜悅的經驗，即特別得自各能源穴道中穿流不息的精氣發揮其作用。因此保護自己不使精氣外流十分重要，這些圖象並非單純的普通性交。同時，我們亦可看到與獨身有關的修法，尤以修行時輪金剛密續為然，保護自己不使精氣外流為一大戒條。時輪金剛的經文提到三種無上喜悅的經驗：一是由精氣流動誘發的無上喜悅經驗，二是不變的無上喜悅經驗，三是變動的無上喜悅經驗。
序號：16
作者：達賴喇嘛
書名：修行的第一堂課 / 頁次：178
出版資訊：先覺出版股份有限公司 / 版次：2003年5月出版七刷
內容：有一位西藏瑜伽的高人，當他被別人批評說吃肉和喝啤酒時，他說這是向檀城的本尊獻供。這樣的密續修行者將自己觀想為本尊，在一個完整的檀城中，領悟到究竟的本尊就是究竟樂，也就是樂和空性的無二。同時他說自己的雙修是為了建立真實的知識，而這也確實是他的目的。這樣的修行者不但能夠將肉和美酒作為心靈用途，甚至能將人類的糞便和尿做為靈性的用途；瑜伽行者的禪定將這一切轉化為真正的甘露。對於向我們這樣的人，這一切是超過我們的想像；只要你還沒辦法轉化糞便與尿，就不應該做這其他的！
序號：17
作者：達賴．喇嘛十四世 著 黃啟霖 譯
書名：圓滿之愛 / 頁次：3
出版資訊：時報文化出版企業有限公司 / 版次：80年9月1日 初版一刷
內容：各位真對佛教感興趣的話；那麼，最重要的就是實修。
序號：18
作者：達賴喇嘛
書名：慈悲的力量 / 頁次：95～96
出版資訊：聯經出版社 / 版次：1998/5初版二刷
內容：因為修行之前須先啟蒙，而檀城的啟蒙如無男女同修則不算完備，比如男女都可接受加持；另外曼達拉至尊瑜伽修行裡，男女共修是必要條件。並且檀城所關心的，事實上對檀城修道人而言確有特定的戒條明示不可輕視或貶抑女人，否則就是觸犯戒條。與此類似的是，完整的檀城修到及於正悟之境，只有在男女修道人相輔相成的修行才可達到，若是修道人為男性，他就需要一個刺激作為輔助，即從相反的性別而來，反之亦然。這個主題我在討論產生心靈至樂時曾說明過，不過這與一般所謂的性完全不同。同樣的，男女修道人可各自以本尊得到完全參悟的境界，所以從最高的檀城瑜伽的立場來說，我覺得在性別上並無區分和偏見。
序號：19
作者：達賴．喇嘛十四世 著
書名：《藏傳佛教世界》/ 頁次：120
出版資訊：立緒文化事業出版 / 版次：無
內容：對我們西藏人而言，無上瑜伽就像是日常三餐一樣
序號：20
編著：杰瑞米．海華 法蘭西斯可．瓦瑞拉 譯者：靳文穎
書名：揭開心智的奧秘 / 頁次：146～147
出版資訊：眾生文化出版有限公司 / 版次：85.6.30 初版
內容：在夢中射精的研究可能很重要。以明光（clear liglt）升起的觀點看，只有在一種情況下──在死亡的一刻──才是圓滿地產生。不過，有其他四種情況，明光會以粗略的形式出現：打哈欠、打噴嚏、進入睡眠或昏厥、性高潮的時刻。
備註：
序號：21
作者：黃啟霖 譯
書名：圓滿之愛 / 頁次：149
出版資訊：時報文化出版企業有限公司 / 版次：80年9月1日 初版一刷
內容：修習密教必須隱秘。
序號：22
作者：達賴．喇嘛十四世 著
書名：《藏傳佛教世界》 / 頁次：108
出版資訊：立緒文化事業出版 / 版次：無
內容：在無上瑜伽中，行者確有被鼓勵去吃五種肉和五甘露‧‧‧來增加體內喜樂的能量
序號：23
作者：達賴喇嘛
書名：摘自達賴勸請更朗仁巴羅桑蔣貝丹增著《吉祥時輪六座上師瑜伽念修教授》/ 頁次：303
出版資訊：盤逸有限公司出版 / 版次：無
內容：五肉，亦即：牛肉、象肉、馬肉、狗肉、人肉，‧‧‧五甘露，此即：精、髓、血、尿、糞
序號：24
作者：達賴喇嘛
書名：修行的第一堂課 / 頁次：177-178
出版資訊：先覺出版股份有限公司 / 版次：2003年5月出版七刷
內容：對於佛教徒來說，倘若修行者有著堅定的智慧和慈悲，則可以運用性交在修行的道上，因為這可以引發意識的強大專注力，目的是為了要彰顯與延長心更深刻的層面（稍早有關死亡過程時曾描述）為的是要把力量用在強化空性領悟上。否則僅僅只是性交，與心靈修行完全無關。當一個人在動機和智慧上的修行已經達到很高的階段，那麼就算是兩性相交或一般所謂的性交，也不會減損這個人的純淨行為。在修行道上已達到很高程度的瑜伽行者，是完全有資格進行雙修，而具有這樣能力的出家人是可以維持住他的戒律。
序號：25
作者：達賴喇嘛
書名：修行的第一堂課 / 頁次：179
出版資訊：先覺出版股份有限公司 / 版次：2003年5月出版七刷
內容：在道上，性交如何可以有幫助？意識有許多不同的層次，較粗糙意識層面的潛力是有限的；而更深、更微細的意識層面則是有力量得多。我們需要接觸到這些較為微細的心意層面，要如此做，我們需要讓粗糙的意識暫時停止和減弱。
序號：26
作者：達賴喇嘛
書名：摘自達賴勸請更朗仁巴羅桑蔣貝丹增著《吉祥時輪六座上師瑜伽念修教授》/ 頁次：128
出版資訊：盤逸有限公司出版 / 版次：無
內容：與明妃等入時不漏失明點即名『持戒波羅密多』
序號：27
作者：達賴喇嘛
書名：摘自達賴勸請更朗仁巴羅桑蔣貝丹增著《吉祥時輪六座上師瑜伽念修教授》/ 頁次：203
出版資訊：盤逸有限公司出版 / 版次：無
內容：在真實的灌頂中，必須依止與事業手印實體明妃等入雙運才能獲得這些灌頂
序號：28
作者：達賴喇嘛
書名：摘自達賴勸請更朗仁巴羅桑蔣貝丹增著《吉祥時輪六座上師瑜伽念修教授》/ 頁次：358
出版資訊：盤逸有限公司出版 / 版次：無
內容：鈍根行者不能憑藉這些心意顯相引生各品喜樂，必須依止『事業手印』修習
序號：29
作者：達賴喇嘛
書名：摘自達賴勸請更朗仁巴羅桑蔣貝丹增著《吉祥時輪六座上師瑜伽念修教授》/ 頁次：52
出版資訊：盤逸有限公司出版 / 版次：無
內容：四續的差別是在於用欲為道的方式。譬如，事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽密續用欲為道之法便是各與所修天女相視、相笑、相執手及二根和合所生的四種貪樂配合
序號：30
作者：第十四世達賴喇嘛著 陳琴富中譯
書名：藏傳佛教世界 - 西藏佛教的哲學與實踐 / 頁次：94
出版資訊：立緒文化事業有限公司 / 版次：93年10月初版 八刷
內容：為了說明這點，佛陀在傳授較高層次的密乘時，化身為本尊身在壇城與明妃雙運，因此行者也能藉著觀想，看到自己化身本尊與明妃雙運。
序號：31
作者：第十四世達賴喇嘛著，Geshe Thupten Jinpa英譯，陳琴富中譯
書名：藏傳佛教世界─西藏佛教的哲學與實踐 / 頁次：100
出版資訊：立緒文化出版（台北） / 版次：2004
內容：密宗系統有四部。不過，只有無上瑜伽能完全展示密續的深廣與獨特，因此我們應該視其他三部為邁向無上瑜伽的進階。雖然四部密續都是利用欲望來導引行者入道，但使用的欲望層次卻不相同。在第一部「事續」中，入道的欲念僅僅是對具有吸引力的異性凝視而已，其他三部—行部、瑜伽部和無上瑜伽部—的入道意念則分別是對此異性微笑，進而想牽手、觸摸，乃至最後想望性的結合。
序號：32
作者：第十四世達賴喇嘛著 陳琴富中譯
書名：藏傳佛教世界 - 西藏佛教的哲學與實踐 / 頁次：110
出版資訊：立緒文化事業有限公司 / 版次：93年10月初版 八刷
內容：當行者在密宗道達到較高層次時，他們會被要求去尋找明妃或勇父以作為入道的動力，當進行雙運時，男性行者有較高的證量就可以幫助女性行者證悟佛果；同理，女性行者如果有較高的證量也可以協助男性行者證悟。因此不論行者的性別，其效果是互補的。
序號：33
作者：達賴喇嘛
書名：喜樂與空無 / 頁次：135
出版資訊：唵阿吽出版社 / 版次：87年1版1刷
內容：明妃金剛界自在母，和金剛持一樣，雙手持金剛杵鈴，環抱住金剛持。雙尊都配戴瓔珞摩尼寶飾，並沉溺於大樂狂喜之中。
序號：34
作者：陳健民
書名：曲肱齋全集（一） / 頁次：238~239
出版資訊：普賢王如來佛教會 / 版次：1991.7.10.出版精裝本
內容：所以這是一定要修雙身法，而且一定要女人。宗喀巴祖師他自己也承認啊，他說不但是要一個，而且至少要五個，紅教則主張只要一個就夠了。理論上為什麼要五個？因為五個就是表五方佛母、五智，要這樣配合啊！因此要選體性不一樣的空行女，有金剛部的空行母，有蓮花部的空行母…等等。
備註：陳健民是密宗極為重要的一位漢人上師，隨政府撤退來台時將藏傳佛教引入台灣。
序號：35
作者：陳健民
書名：曲肱齋全集（三） / 頁次：553～554
出版資訊：普賢王如來佛教會 / 版次：1991.7.10.出版精裝本
內容：欲令明點增長，行事業手印（可用明妃而修雙身法），當用十六歲（女人）蓮（陰戶）乳皆肥者，腰細令男（性密宗行者）生不忍（之）樂，自他本尊身明顯（觀想自己與明妃之本尊明顯）。……（即可）與亥母（明妃）密修脈界本尊同時雙運，（自夜晚乃至）黎明不斷而行，力大根明顯，脈界不亂，主要教授即此。
備註：密宗行者欲令明點增長，應「使用」乳肥腰細的十六歲少女來修雙身法，並觀想自己與明妃的本尊亦同時雙運交合，在夜以繼日不斷的性交中，保持氣脈明點的不散亂。
序號：36
作者：陳健民
書名：曲肱齋全集（一） / 頁次：1077
出版資訊：普賢王如來佛教會 / 版次：1991.7.10.出版精裝本
內容：為修煉拙火氣功、紅白菩提，故需肉食。佛教密宗（原註：金剛乘）的飲食療法是為修學無上瑜伽的瑜伽士所普遍使用。由於他們曾經完成了第一及第二階段的教授--一、二級灌頂。因為他們能依法修同本尊一樣，他們又達成了氣功的修煉，可用來控制他的呼吸，至少可以保持兩分鐘之久。同時為了健康的需要，正在進行實驗--使自己成為一個肉食的荼吉尼。瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒，兩者都須要攝取動物的荷爾蒙來增加一種拙火的功夫。由於他們必須具有這一功夫，才能用來保護在他們體內的紅與白菩提不被改變，因此他們都可以食用動物的肉類。
備註：陳健民言:密宗瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒，必須攝取動物的荷爾蒙，來增強體力及性能力以增加拙火功夫，並保護紅與白菩提(精液、淫液)不改變(堅固不早洩)，才能於性高潮中維持空樂不二之境界，故都可以食肉。
序號：37
作者：陳健民
書名：曲肱齋全集（一） / 頁次：1085
出版資訊：普賢王如來佛教會 / 版次：1991.7.10.出版精裝本
內容：假使你不是一個帝洛巴那樣的瑜伽信徒的話，那麼你最好不要吃新鮮的活魚，你可以到中國人開的魚市場去買曬乾的魚；其存放時間不要太久，肉質仍要保持有新鮮的來燉食。因為這一類的魚含有天門冬素酸，它能夠清除睪丸急速的衰退及脂肪蛋白質，增強性功能作用。何首烏的形狀像陰莖，顏色是黑色的，在中醫學裏，黑色能夠增強睪丸和腎功能；紅蘿蔔的形狀像一 隻狗的陰莖，它的顏色像血，可以增強性功能及造血，在陰曆的初一、初二及初三，正當能運行至密輪（性器官）時服用其湯，但不是在晚飯之時。如果夫妻要行房事，最好在子時，或者更後些，但是絕不能在子時前。
備註：陳健民言:男瑜伽(雙修)行者，為抑止睪丸急速衰退，增強性功能，可燉食新鮮的魚肉。或用形狀猶如陰莖的何首烏，及狀如狗鞭的紅蘿蔔燉湯服食，亦有強腎造血之功效。宜於氣運行至密輪（性器官）時服用其湯，子時為雙修最佳時刻。
序號：38
作者：陳健民
書名：曲肱齋全集（三） / 頁次：558
出版資訊：普賢王如來佛教會 / 版次：1991.7.10.出版精裝本
內容：金剛阿闍黎，放（明點--精液--之）緣有四：第一為密灌頂，（作）為三昧耶物（賜與弟子作為增長弟子三昧耶證量之助緣物）；第二、作（為製作）甘露丸（時之混合物），第三利他：生菩薩子（藉射精而令女人受精生子）；第四、障難出生時，（諾那）師云：觀如蒲巴（杵）而殺之（原註：現自死相及除明點住病，然不必阿闍黎也。
備註：陳健民言：金剛阿闍黎「射精」的理由有四種：第一，作為賜與弟子食用的三昧耶加持物；第二，用來作甘露丸之材料；第三，使明妃受孕生子；第四，解決長時憋精而難以射精的病徵。
序號：39
作者：陳健民
書名：曲肱齋全集（三） / 頁次：556
出版資訊：普賢王如來佛教會 / 版次：1991.7.10.出版精裝本
內容：其提有三法：上提者…。中提者，（觀想由）自生本尊領納三昧耶物：於母降淨分（淫液多）時，口中含阿米打甘露（酒），以竹筒吸取（以竹筒吸取女方之淫液入口中），與甘露（酒）相合，以舌自攪動，（觀想）供養自界本尊（而吞服之）。由此圓滿資糧，秘密三昧耶物（領納酒與淫液之混合物），殊勝遊戲（殊勝之雙身修法金剛遊戲）能令長壽；後抖身（然後抖身，以便將所提取之淫液淨分散至全身）。
備註：陳健民說明「從本尊提取三昧耶物的中品方法」：在佛母降下淫液時，口中含酒用竹筒吸取淫液，並以舌攪動混合二者而服用，來供養自界本尊。此雙身修法能令長壽，可以圓滿資糧。
序號：40
作者：陳健民
書名：曲肱齋全集（三） / 頁次：213
出版資訊：普賢王如來佛教會 / 版次：1991.7.10.出版精裝本
內容：金剛部《白馬頭金剛法》第一頁後云：「又密處（下體）有『啥』字，變為與自己同樣之馬頭金剛，身顏綠色；其佛母密處有金剛杵，杵之股端藍白色，豬頭，持小鼓及天靈蓋，作安樂供養之想。」此中明明標出男女兩尊之密處（下體）；論一般圓滿次第，男為杵（陽具），女為蓮（陰戶），互相雙運（互於交合之際觀樂空不二）行事業（作種種交合之動作），或作供養（或觀想淫樂之樂觸供養，令下體中正在交合之「佛父母」受樂），一切皆由此兩密處而出生（一切皆由此自己與對方之兩人下體交合中而出生）。又此供養說為密供安樂，亦可斷定為杵蓮（兩性下體）抽擲騰挪，發生四喜之大樂，而為供養也。
備註：陳健民言：密供安樂乃是觀想佛父、佛母以杵蓮交合之抽擲騰挪，發生四喜之大樂，其後以此大樂作為安樂供養之想，此乃修雙身法之前方便。
序號：41
書名：《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷3〈6 悉地出現品〉
出處：CBETA, T18, no. 848, p. 19, b7-13
內容：秘密主！一切世界諸現在等如來應正等覺，通達方便波羅蜜；彼如來知一分別本性空，以方便波羅蜜力故，而於無為以有為為表，展轉相應而為眾生示現遍於法界，令得見法安樂住，發歡喜心；或得長壽、五欲嬉戲而自娛樂（或令眾生得長壽而以淫欲中之五塵嬉戲而自娛樂），為佛世尊而作供養（以如是五欲嬉戲為密宗所說之「世尊」而作供養）。證如是句，一切世人所不能信。
備註：《大日經》中教人以男女雙修(五欲嬉戲)之有為法，作為表顯彼「佛世尊」本性空（覺知心空相）之無為法；並以此觀想供養其「佛世尊」，此乃是修男女雙身法之前方便。
序號：42
作者：楊堅葛威洛覺．哀謙滇貝尼瑪合著
書名：生起次第論集 / 頁次：225
出版資訊：南天書局 / 版次：1998.7.初版
內容：現分有境方便佛父之自性，與境空性智慧佛母之自性，此二者雙運無別（此二佛父佛母交合而同住於淫樂與空之了知雙運中），是一切大、本來交合，以如是相合所生之大樂味，能令一切壇城饜足，彼能知佛父佛母相合眾、各自雙運（所觀想之眾多「佛父母」皆如是樂空雙運）。單尊天女眾，則以隱有種姓主或佛父之手印天杖轉化為雙運之殊勝融樂，漸次圓滿上降下固之大樂智，心住其上後，觀空樂智生於相續，並持與一切尊之隨貪無別之佛慢。
備註：觀想佛父佛母交合受樂，壇城內眾佛父母亦皆如是，並觀想彼等樂空雙運而生佛慢；藉此觀想令自己生起欲修雙身法之意願。此密供乃欲修雙身法之前方便。
