一○一年十二月一日，國際職業婦女協會亞太會議於臺北舉行，這本是婦女界的盛事；我國的外交處境，在國際間長期被孤立，有此國際會議在臺舉辦，確屬難能可貴。然而，主其事者呂秀蓮女士於邀請達賴喇嘛來臺與會未遂一事，大表不滿，與反對黨蘇貞昌主席同聲批判政府不發簽證一事。
在此，先撇開國內政黨政治糾葛的層面不說，純就社會道德倫常價值的層面而論，呂氏聲稱達賴喇嘛是「道德修養很高的人，為什麼不讓他來」？蘇氏則大呼達賴未能來臺與會，是「美中不足、令人遺憾」之事；二人所言，在今日資訊極其發達、公開的時代，簡直匪夷所思，絲毫站不住腳；如果二人發言前能略曉達賴的統治作為與其教派理論的本質，並與人類社會道德倫常的正面價值相互對照，便能輕易了知達賴本人是否真有「道德修養」？何況，以此次會議性質而言，達賴之是否與會，實與婦女大會召開的本質無關；透過以下逐層剖析，便知正因達賴未能來臺與會，而得以維持婦女會議本身的純淨性，是何等值得慶幸之事，何來「遺憾」之有？
第一，婦女在今日各行各業均有卓著成就，國內外領導國政及跨國大企業的女性領袖所在多有，今後勢必有更多傑出女性在不同領域，為人類社會作出更大貢獻；既然如此，亞太諸國有成就的女士在臺聚會，交換個人成功創業心得，分享各國傑出女士的工作經驗，探討在不同國家地區與工作領域所面臨的種種境遇，以及展望未來的更多願景、計劃等等，本身便具備諸多獨立而豐富的議題，極具相互交流、學習、觀摩的意義，又何必一定要有不相干的男士與會，方非「美中不足」；若要邀請男士與會，以提供異性旁觀者的觀點與建言，則國內外亦絕不缺乏器識閎遠、涵養深厚的紳仕，又何必一定要邀請身分並不單純的達賴與會，才不算「美中不足」？
第二，達賴的身分並不單純，他本是百分之百的政治人物，而外相上則以宗教人物的身分出現，以便掩飾。徵諸歷史，昔日西藏本是神權政治，借由外界力量，掌握政經宗教大權於一身者高高在上，榮寵無比，而底下的農奴則永難改變悲慘的命運，一輩子被奴役至死；筆者於西元2000年8月旅行西藏時，曾親見達賴當年治下農奴所住的矮小土窰，全家人一生便蹲擠在約一坪多的空間內，居住環境絕無勝於豬犬所居之處，更遑論要一輩子做苦役，且隨時可能面臨各種酷刑峻罰。凡此昔日藏民悲慘生活的事證，在耶律大石所著《西藏文化談》一書之中，有所揭露（亦可參見李敖所述＜西藏神權統治的黑暗面＞），令人深感西藏在歷代達賴治下的陰暗與悲慘；書中也揭穿達賴政權迫害異己之事，便知達賴在各國活動之際，每有藏人隨形抗議之事，實不足奇！而尤為可怖者，則是西藏密教假披佛教外衣而行男女雙修、敗壞倫常之事，完全與真正的佛法修行背道而馳。雖然，藏密多年來流行於歐美諸國，西人不察，以為這便是所謂的佛教，後來藏密亦傳入寶島，為一些不知其本質者所信受；然而由於其下的仁波切、喇嘛們，長年發生性侵女眾的事件，一再披露於新聞媒體，如1994年11月舊金山Free Press報導，《西藏生死書》的作者索甲仁波切，在加州山塔庫魯斯郡的法院，被控性侵害求償千萬美元；以迄2008年3月報載，滿貝瑪堪仁波切與黃姓婦人於道場發生性關係，被婦人的丈夫當場舉發；類此種種仁波切、喇嘛性侵事件層出不窮，為國人在報上常見，不過如冰山一角。然而，西藏密宗以男女雙修為本質，完全無關佛教教義的真實面目，在今日資訊發達、傳播快速的時代，經由有識之士的一再闡釋及深受其害者的不斷揭露，已為世人所知曉，再也難以掩飾。因此，達賴於1997年首次來臺時，雖然造成許多政商名流、佛教界人士與之會談的熱潮；及至2008年，當其再次來臺時，則取消公開演講，而佛教界知名人物均都避而遠之，只留下不知底細的單國璽與之對話的冷清場面。
第三，為何藏密中號稱修行人、出家人的仁波切、喇嘛，卻屢屢犯下性侵案件，這便要去探討藏密教義的本質所在。關於藏密教義的本質及其對女性的利用與歧視，俱見於蘇格蘭哲學家坎貝爾（June Campbell）所著《星際漫遊者》一書（Traveller in Space,或譯為《空行母》），作者曾長年擔任卡盧仁波切藏文譯員及充為明妃、空行母，經由所謂男女「實修」的慘痛經歷，在長期觀察與親身驗證之餘，以學術研究的客觀態度，揭露藏密父權社會控制女性的本質，以及動輒誇稱男女雙修可以「即身成佛」的不實謊言。實則早在1938年，便有更敦群培喇嘛，寫下《西藏慾經》一書（大辣出版社），書中曾詳述「六十四種情慾藝術的細節」；更何況達賴十四與Hopkins合著的《時輪金剛續----灌頂儀軌》中，亦毫無避諱的說道：「宗喀巴於其所著之《密宗道次第廣論》中，將坦特羅乘依運用男女淫欲修行的方法與能力之不同，再分為四部----事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。這四部修行者皆利用男女淫欲引生大樂，然後運用在修行道上。……」這便是藏密格魯派黃教所謂佛法「修行」的傳承內涵；另外達賴在其所著《達賴生死書》（天下雜誌）、《圓滿的愛》（時報公司）、《慈悲的力量》（聯經公司）諸書，也都有公然宣講實修男女雙身法、可以成就佛道的謬論，讀者可自行檢視。真正的修行團體，關切世道人心，但只問修行、不問政治，只看修行證量高低、不看階級地位，故修行本是光明坦蕩之事、愉快充實之行；如果一個宗教團體封閉陰暗、階級森嚴，則其相關活動絕對是與修行無關，如果沒有深入瞭解，便冒然加入，難免一失足而成千古恨。幸而時至2012年的今日，許多國人已漸知藏密喇嘛教的真實面貌，喇嘛身影已較少公然出現於寶島的大街小巷；那麼，身為長期為婦女爭取人權地位的呂氏，以及家中有妻有女的蘇氏，面對藏密教義的駭人本質，以及媒體上大量仁波切、喇嘛侵害女性同胞的長期事證，豈能不冷靜思考、謹慎面對？
臺灣是一塊難得的福地，其可貴處在於此地有華夏文明的教化未衰，故同胞們每抱持友善態度，富於親切人情味，而為許多境外人士所讚歎，雖然在社會多元、工商發達、競爭激烈的今日，島上也產生諸多脫節行為；但華夏文明的基石----禮義，仍是社會的根本價值之所在，更體現於許許多多的國人身上。禮義，乃根據人人本具的仁心而來，並非硬性的教條；所謂禮者、理也，義者、宜也；亦即在待人處世上，能以合情入理的態度，平和尊重的精神，處處與人為善，而去進行正確、合宜的事情；這正是今日社會上人人應有的公民素養，也才符於華夏「禮義之邦」的稱謂。故今日國人凡事亦當就事論事，動輒政治掛帥，借外人自重，絕非吾國正面向前發展之道，亦無益於臺灣社會的和諧進步；此次達賴來臺未果一事，亦當由倫常道德的層面來審視，才符合人類生存發展的根本價值。
（陳普潤/輔仁大學中文博士（臺北市））
