連載(三)
女陰與酒 媾合密灌
藏傳佛教不可離之三物為：女性生殖器官、酒、男女交合等三種染汙物。由此可見藏傳佛教不離「性」，與印度教性力派崇拜「性」的信仰一致，故說藏傳佛教供物源於印度教性力派。此三物未得有力者加持前為三染汙物，若得有力者加持之，三染汙物可轉變為三清淨物嗎？「女陰」位於人體排泄尿糞之旁，若得有力者加持，還是汙穢腥臭，除非用清水洗淨。「酒」得有力者加持，酒性依然不變，喇嘛喝酒少能助性，喝酒多會亂性。「男女交合」本質為對男女色之貪愛，若得有力者加持，反而更加貪愛染汙，越陷越深，終至不能自拔。因此「女陰、酒、媾合」前三項粗視之，似乎不甚良好；即使若得有力者加持之，反更染汙，藏傳佛教竟然以「女陰、酒、媾合」等三項極為染汙的物品行為，當成無上妙品，拿來供佛，只能說藏傳佛教對於「染、淨」不分。喇嘛喝「酒」助性後，與「女陰」「媾合」，所成的之物，當然是喇嘛與女性交合後之淫液，淫液是藏傳佛教的寶物，是灌頂必須用物，沒有淫液，則無法施行密灌。這是從供品及修法方面證明藏傳佛教源於印度教的性力派。
五肉供佛 甘露亦然
吾人可假想藏傳佛教以「女陰、酒、性交」等三物，拿來供「佛」之情形；即在寺院大殿、唐卡或壇城的「佛」像前，以裸體的女性、酒供「佛」，並且在藏傳佛教「佛」像前喇嘛與女性性交雙修，男女性高潮後產生的淫液也拿來在佛前供施行密灌。更有甚者，以「五甘露」（尿、屎、骨髓、男精、女血）及「五肉」（狗、牛、羊、象、人等肉）為供品，求本尊之呵護。從這些現象中可看出，藏傳佛教所信仰的「佛」是不清淨的佛，而是特別貪愛淫慾的鬼神。十四世達賴喇嘛說：「在外三密中，葷食是嚴格禁止的。但在無上瑜伽中，行者確實有被鼓勵去吃五種肉和五甘露，一個無上瑜伽的圓滿行者能夠借著禪定的力量，轉化五肉和五甘露為清淨物品，消融它們用來增加體內喜樂的能量。」(註一) ，世上有蔬菜果實可食，藏傳佛教的行者會何要食尿、屎、男精、女血等排泄物，要「增加體內喜樂的能量」，以便雙身修法時能持久不洩，且此世生前多熏習，死後能與藏傳佛教的本尊鬼神物以類聚，爾後自身受用的供品就是「五甘露」及「五肉」。
那洛拙火 引發四喜
《那洛六法》屬於無上瑜伽部之密法，本法要經過灌頂，需觀修本尊，要經過上師傳授，過去屬於口傳，現今已有文字流傳。六法中之後五種，皆以第一拙火定為其基礎。拙火源於肚臍下處之生火宮（道家稱丹田之處），此處可引發熱能，此即靈熱或拙火源；拙火發熱後，沿中脈上行至頂輪，觀想頂輪上有金剛薩埵擁抱佛母，以雙身修法從性器官中滴下白色的淫液甘露，藏傳佛教稱此種白色的淫液甘露為「白菩提」，拙火溶化頂輪的白菩提，下降甘露至全身各脈輪，當溶化的白菩提由頭頂輪進入喉輪稱為「歡喜」，從喉輪進入心輪（法輪）稱為「勝喜」，從心輪進入臍輪稱為「差別喜」，從臍輪進入密輪稱為「俱生喜」（俱生喜樂），密輪之位置即寶珠頭，為男性的龜頭、女性的陰蒂。四喜就是拙火發熱溶化金剛薩埵擁抱佛母雙身修法所流出的淫液甘露，從頂輪經由喉輪、心輪、臍輪、密輪等四種不同的喜樂情形。引發拙火的密訣在於觀想之力，借由觀想之力使左右二脈的氣進入中脈。
四喜最勝 名曰俱生
四喜另一種說法，宗喀巴云：「四喜云何？如穗論第五云：『此從波拉根本，從密蓮華、金剛摩尼，生前歡喜等三，於摩尼中生俱生喜。此是一種建立。』又引時輪宗云：『液始從髻處，至毫蓮為喜；勝喜與妙喜，從喉心處生，臍處起離喜；乃至密蓮華、至密金剛寶，俱生喜不出。』」 (註二)
「密蓮華」是指女性秘密器官──陰戶，「金剛摩尼」是指男性生殖器官──龜頭。宗喀巴說：「『四喜是從明點等觀想，以雙身修法為根本，從女性秘密之陰戶、男性之龜頭而生起前三種歡喜，最後於龜頭中生起第四喜，名為俱生喜。』又引時輪宗云：『觀想佛父佛母雙身修法所流出的淫液白菩提「明點」從頂輪處出現，降至金剛杵毫端「龜頭」或陰戶而生「歡喜」；明點從頂輪至喉輪處出生「勝喜」，至心輪處出生「妙喜」，至臍輪處出生「離喜」；降至秘密之陰戶或龜頭中而引生最大樂觸時，須忍住不射精，住於性高潮中連續不斷，獲得世間最大之樂觸，稱為「俱生喜」。』」四喜為歡喜、勝喜、妙喜及俱生喜。
(註一)第十四世達賴喇嘛著，Geshe Thupten Jinpa英譯，陳琴富中譯，《藏傳佛教世界──西藏佛教的哲學與實踐》，頁108，立緒文化出版，2004。
