連載二
「數修觀行」，才能福慧增上
《攝大乘論釋》卷8〈3釋應知入勝相品〉云：「數修所得為修習，福德智慧為行，般若為觀，一切行悉是般若事，皆屬般若故名觀行。又六度之中般若為第一，故名觀行“又見道名觀，從見道後所得悉名為行，菩薩依止見道。」(註一)
心佛門修行者都希望能從灌頂的加持中，使自己修行順暢、福德累積快速而獲益增上；事實上這一切的修行，需要藉由善知識的開導，及熏習正確般若知見，般若智慧才能開啟，然後才開始尋伺（尋伺就是觀行、觀察），並能在五陰十八界中實地觀行及驗證，才能漸次斷除見惑、思惑。由於密宗行者見始非份，只能在欲界粗重貪欲上分析及知解、想像，不懂得如理觀行故，往往錯解佛法中之真實意旨。
「習慣」淫欲貪愛，不得解脫
另在儀軌中提到：「將鈴授弟子左手中，令手持鈴杵作（佛父佛母坐姿交合）抱持狀……」，這男女交合環抱作觀想的動作，是與佛法法義、戒律相違的。佛法的基本教義，即於八萬四千煩惱根本之五毒——貪、瞋、痴、慢、疑等均需斷除，因為生死流轉皆因五毒惡業所感。根本煩惱中首重斷除「貪愛」（淫欲貪愛），在《阿毘達磨大毘婆沙論》卷23云：「云何愛。謂雖已起食愛、婬愛及資具愛。而未為此四方追求不辭勞倦。是愛位。」(註二) 及卷149云：「云何愛觸。答貪相應觸。即三界五部所斷六識身俱貪相應觸。」(註三)
但對密宗行者而言，他們被錯誤教導：「不斷追求」最粗重的男女淫欲貪愛，最後因為「習慣」淫欲貪愛，就能「解脫」於欲貪。這就好比說，一個人入「鮑魚之肆」之人，只要習慣鮑魚的臭味，就是離開「鮑魚之肆」，事實上，這只不過是逗留在「鮑魚之肆」內之人的妄想而已，其人何曾離開過呢？所以「習慣」淫欲貪愛，並不能讓眾生解脫於男女淫欲貪愛，是故，佛陀教導弟子離開淫欲貪愛的方法，是觀察對於淫欲的「貪愛」過失，而離開淫貪的執取！《出曜經》卷5〈3愛品〉云：「云何愛眾病之首？如佛所說：『泥梨受苦其數難量，皆由愛所造。』凡在地獄受諸苦惱，皆由愛病。諸殺生者，亦由愛致；不與取、婬妷、妄語，十不善行亦復如是，皆由愛心造斯諸惡。」(註四)
是故灌頂之法，不論如何增益重受之，因淫欲貪愛不間斷故，所以無法斷除五毒。但是藏密的理論是：令覺知心安住於貪之第四喜上而樂空雙運、現證樂空不二，常常住於樂空雙運之境中，樂在其中而不生妄想等，即是「無斷即斷、自體解脫」。常修此無上瑜伽雙身修法，可以使人即此肉身修成佛道。
如是誤會「解脫淫貪」的道理，將「習慣」淫欲貪愛的方法，當成是解脫淫貪的法門，而不是遵循佛陀的教導：觀察對於淫欲的「貪愛」過失，離開對於淫貪的執取！試問，那個有智之人，願意接受藏傳佛教上師，這種密藏「性暗示」的灌頂呢？
「樂空不二」，篡竊「色空不二」
藏藏傳佛教仿效佛法中「色空不二」(註五)的理論，主張「樂空不二」。《成唯識論》卷2：「虛妄熏習內因力故，恒與身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。」(註六)灌頂時男女交合環抱之淫樂固然是與身俱生，但非真實之法亦非與身俱有故，何以故？因淫樂是依意識覺知心及欲界色身的男女相觸而有故，是三界中最粗重的貪著故，非遍一切界的法、非一切時有。淫樂是依於色身中的觸覺現起而有，若無此欲界色身則身觸無法升起；又淫樂現起後需要身識之觸淫樂覺受，意識心的領納淫樂觸受，方有欲界淫樂人所受知，這種淫樂觸受，是佛教修行者必須斷除的，以其障礙解脫故。
但藏傳佛教行者認為：運用上師所傳授的房中術的技巧，如果能練到樂觸持久不退，而且能夠遍身的話，那就是成就了佛法中所說的正遍知覺，也就是成佛了。這種引用佛法名相的理論，和佛教中所說的正遍知覺，完全不同。佛所講的正遍知覺是說：於法界一切的法都能夠真正確實的，而且遍一切法都全部証知、全部覺悟，這才是正遍知覺。
可是藏傳佛教的無上瑜伽說：在雙身修法的過程中，使樂觸遍身持久不退，在淫樂的一心享受之中，心無妄念，這時的覺知心便是佛地的真如心，不是意識覺知心；又在一心享受淫樂的過程當中，去觀察受樂時的覺知心，發覺這個覺知心是沒有物質的、是空無所有的，所以名為空性心。
如果能夠這樣觀察，就是已經証得空性；再從這個空性來返觀色身無常，返觀世間一切法都是無常必壞，這樣觀察之後，瞭解色身空、萬法空，而一心受淫樂的覺知心真實是空性，這樣就是已經証得般若空了，成就即身成佛了，這就是藏傳佛教的無上瑜伽的歪理。
如此曲解佛法正義，誤導眾生破戒、謗法……等罪業，如何讓修行者得慈悲、清淨之心，有智之人聞已，應當知曉「邪、正」而自取捨、判別，方才是明理有智之人。
(註一) (CBETA, T31, no. 1595, p. 208, c25-29)
(註二) (CBETA, T27, no. 1545, p. 119, a16-17)
(註三) (CBETA, T27, no. 1545, p. 761, a12-13)
(註四) (CBETA, T04, no. 212, p. 636, b8-12)
(註五) 平實導師著，正智出版社：【在一切種智裏面，說色空不二；因為我們的色身也是由我們的空性心所造成的，由於第八識空性心的大種性自性，所以能夠藉父母的因緣，及四大種、食物的因緣，使我們的色身可以長成為一個人；色身既由空性心造成，就不能說色身與空性心是二，所以叫做色空不二。】
(註六) (CBETA, T31, no. 1585, p. 6, c27-29)
