宗喀巴在《菩提道次第廣論》卷六，第297頁，先是抄襲 聖彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷一，關於有情受生時的論文：「爾時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中合為一段，猶如熟乳凝結之時。當於此處，一切種子異熟所攝，執受所依阿賴耶識和合依託。云何和合依託？謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅。與滅同時，即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。於此時中，說識已住，結生相續。」1
然後在《廣論》中寫成：「此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅。與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。」2
宗喀巴將《瑜伽師地論》中的「即由一切種子識功能力故」改成「即由阿賴耶識力故」；再把「說識已住，結生相續」改成「爾時識住，即名結生」。最後加上自己的結論：「諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續。」。把 聖彌勒菩薩在《瑜伽師地論》開示的一切有情的「結生相續識」—阿賴耶識，說為意識。
日常法師在解釋宗喀巴這一段論文時說：「這個識是什麼？意識。因為識是有六識，有的時候說八識，乃至有的人說意識、九識，那都沒關係。這個結生的真正的作用是意識的作用」。3 從最後一句可以知道，日常法師也是違背 聖彌勒菩薩的開示。
從以上論文的比對說明，我們可以很清楚的了知：密宗歷代祖師的傳承到宗喀巴，乃至廣論團體的日常法師及其隨學者，都是否定有第八阿賴耶識的六識論者。
玄奘菩薩西行取經，返回東土譯經，其中所譯《瑜伽師地論》是一切論之根本，此論是完整演述因地到果地的成道之道。玄奘菩薩更寫作《成唯識論》破斥部派佛教否定有第七識、第八識的邪說，從天竺無遮大會到東土寫作《成唯識論》，都楷定真正的佛法是以八識論正理而說，要依八識論正理而修方能成就佛道。4
結論：奉勸所有學密及學廣論的學人，耗費幾十年光陰學密、學《廣論》，結果所學是無法成就佛道的六識論，所作的慈善、教育、文化藝術等等都唐捐其功；甚至造下否定第八識、謗菩薩藏的三惡道果報，豈不冤枉！所以密宗及《廣論》學人宜三思再三思，千萬不要將自己的法身慧命當兒戲！
1. 《大正藏》冊30，頁283，上1-9。
2. 宗喀巴，《菩提道次第廣論》，大千出版社出版，民國101年11月初版五刷，頁297。
3. https://www.blisswisdom.org/teachings/lamrim2/10137-20，第63卷23：28（福智全球資訊網。廣論鳳山寺版手抄稿）
4. https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a29/7249-a29_016 ，正覺弘法視頻：三乘菩提之法華經講義（四）第016集。〈聖玄奘菩薩破斥部派邪說：唯一佛乘之大乘「非佛法」？〉
