更新日期:2016/10/10 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）根據達瓦才仁所說，「轉世仁波切」如果沒有出家受戒，是可以結婚的；若是出家人，就不可結婚。在此針對這說法來作探討。
達瓦才仁言：「…所以我跟他們說從這樣的角度講，西藏並沒有『活佛』這個概念，我們只有轉世仁波切、一個很出色的寶，所以在這樣的狀況下他們都是出家人，他們都應該會是出家的方式修行，那我們現在所知道的這個竹慶仁波切，阿雅說他可以結婚、或者說沒有受戒，這個當然是沒有錯。
…即時（使）他的前世是一個修行非常好的人，但這些沒有延續到今生，而他選擇了作為一個世俗人的話，他因為沒有受戒是可以結婚的，但他不會是一個僧人，但是我們在一些照片裡面看到，那位仁波切他是穿著僧裝的…」
https://www.tibet.org.tw/news_detail.php?news_id=7614
根據達瓦才仁的說法，「這個竹慶仁波切」這一世擇了不出家、不受戒，亦在弘法的過程當中，作了諸多人的「上師」，之前也結婚、離婚，再到台灣與名女人相識，最後結婚。然而被達瓦才仁所指出的是「這個竹慶仁波切」雖然可以結婚，但他不該穿上僧服，等於是不該稱他是「出家喇嘛」。
達瓦才仁又說：「比如說我們知道的第十世班禪喇嘛，他就是先出家，因為環境的原因還俗了，但是從還俗的那天開始，雖然班禪喇嘛是西藏非常崇高的宗教領袖，但是他從娶太太、還俗的那天開始，穿的都是藏裝，而不是袈裟，也就是他對袈裟、對出家人的尊敬，以及他是作為俗人、在家人的身份…」
達瓦才仁拿「轉世認證」所選出來的「轉世仁波切」第十世班禪喇嘛作例子，因為結婚而放棄了出家喇嘛的身分而捨戒、還俗。
在如上的言論中，先探討達瓦才仁口中的「仁波切」的意涵，與「很出色的寶」來比對。在喇嘛教世界中，「喇嘛上師」的內涵和華人佛教的「僧寶」有所不同。佛教是以真實親證「法界真實心」為證悟的「僧寶」，「西藏喇嘛教」則以跟隨「上師」而修持「無上性愛瑜伽」雙身法，證入「空慧」的喇嘛教弟子為為尊貴的上師，從此之後，這經過性愛灌頂洗禮的弟子便在「上師」之列。
然而，喇嘛教別立「上師」，樹立獨一無二的「上師階層」，將「歸依上師」施設在佛教的「歸依佛、歸依法、歸依僧」 前，顯見喇嘛教並不認為「上師是僧」，則上述的「上師」並非佛教的「僧寶」。再者，華人佛教在簡擇「法師」時，若有人自稱「在佛之前」，就代表了對「如來」的「僭越」，但從喇嘛教不覺如此有何不妥的情況看來，顯然「喇嘛」本來就認定「上師」在「佛寶」之上。既然如此，「喇嘛」和「佛寶」、「僧寶」就全然無關；「喇嘛」既不屬於「佛教三寶」，則喇嘛教自然不是佛教。
若是以「喇嘛教」單獨的立場自說「仁波切」是「很出色的寶」，那麼，外人也無須置喙；但若以「喇嘛教」是「佛教」的一個支派來說的話，則不但這「很出色的寶」需要檢驗；而且，任何將「歸依上師」獨立於「歸依三寶」之舉，都應該受到評議而改正，並於「佛教三寶」之前虔誠懺悔以除罪業，這才是學佛人之所應為。
根據維基百科：「喇嘛（藏文：bla-ma）為 bla（上）與 ma（人）之複合詞，直譯為上人。譯自梵文：गुरु（guru，咕嚕、俱盧），意為'師'、尊師、法師、上師，與和尚、阿闍黎意義相近，但不相同，只要是上座長老皆可稱之…」
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%96%87%E5%98%9B
可見喇嘛在藏語中，就是「上人」的意思，也就是梵語「上師」的譯語，而要稱為「師」，要有什麼樣的資格認定呢？何者可以稱為「上師」呢？以佛法來說，要能稱為佛弟子，就至少應該是往著「斷除我見」的道路前進，要從「斷除我見」的「真實見解」為基礎來學佛。然而，喇嘛教以目前的達賴喇嘛的認知為主，侷限在「意識心是輪迴的根本」的「我見」中，完全達不到 如來的要求，自然無法認可其為「佛弟子」。從喇嘛教的立場，或許可稱為「喇嘛弟子」或「喇嘛上師」，然而絕非「佛教上師」。
「西藏喇嘛教」依於「轉世認證」而遴選出一些小孩，再從中挑選為上一世「仁波切」的「轉世靈童」，最後行「坐床大典」以安其位。這樣的「轉世仁波切」從小出家，就在喇嘛教的基本教義熏習，而喇嘛教又傳承了印度密教的法，密教接納了許多「非佛教」的見解與「非佛教」的印度瑜伽的中脈等行門，著重於色身鍛鍊，當時密教又接受新崛起的婆羅門5M教派在色身的覺受，於是傳承到喇嘛教時，出家的喇嘛們苦練緊閉精液，最後受「無上瑜伽」灌頂，與明妃女子「二根互入」，自覺證入「空慧」成為喇嘛「上師」。因此，出家喇嘛是可以在傳承密法時，與女子行此男女雙運之法，這時結婚不結婚就無關宏旨。
因此，當達瓦才仁在訪談中，將重點放在「喇嘛」可否和「女人結婚」的議題上，然而社會大眾要問的是：「真喇嘛」會不會與女信徒性交？或許，達瓦才仁沒有想到這問題，正覺教團不妨在此為大眾補充說明：從宗喀巴以降，一直到達賴喇嘛都服膺「無上瑜伽」，這些出家又受戒的喇嘛都必須在「無上瑜伽灌頂」中行「男女雙運」才能拿到「上師」的頭銜，這樣的「灌頂」才是「喇嘛教」認可的「灌頂」。
因此，學密的出家弟子在成為上師之前，是必須與「女人」行「男女事」，而且事畢之後，他的「上師」還會交代他以後必須「繼續精進」與「女寶」行男女雙運，要與「明妃女子」持「明妃禁行」，即永遠交抱，並且告誡這是不可捨的重戒。而且，當上了「上師」後，就可以隨時就「女性弟子」的因緣來傳授這「無上瑜伽」，也沒有任何「色身接觸」上的限制。
所以，如果學密的家人擔心女性眷屬是否會和「喇嘛上師」一起做愛，答案是：擔心也沒有用。本來喇嘛的目標就是弘傳這「無上瑜伽」的。但如果不死心，想要親口聽到「真相」，那只要去喇嘛的道場直接問他：有沒有受過「雙身法」？如果他回答「沒有」，他就是連「喇嘛教」都不接受的「假喇嘛」，就不用跟著學。如果他很乾脆回答：「有」，就可明白「喇嘛教」與華人佛教完全不同，這些喇嘛在有機會時，就會逕行傳授「女弟子」這「無上瑜伽」雙身法，因此學人自可斟酌是否要與如是「喇嘛上師」修學。如果他置而不答，則表示他畏懼這回答的影響，所以，這樣的喇嘛也當審慎是否可以親近。
又有一說：喇嘛認為只要「不洩精」，就不能算是「真正的性交」；如是說法違背了社會共同認知；也不能說服法院，因為完全違背了刑法中有關性交的定義。而華人佛教中的戒律，更是只要相交相入，就是犯戒了！宗喀巴卻還建議一次就跟九位明妃女子，主張與這麼多的女人行「男女雙修」而不洩精，如此「奇風異俗」並非是華人自古信受的「清淨佛法」。
在Trimondi的著作《達賴喇嘛的陰暗面-藏傳佛教的性、巫術與政治》（Der Schatten des Dalai Lama: Sexualität, Magie und Politik im tibetischen Buddhismus）提及第六世達賴喇嘛倉央嘉措是出家人，他自己承認不斷地與女人交歡，並不覺得這有何違背喇嘛教之法，倉央嘉措在詩詞中抒發他男女之事的「技巧」：「當我遊蕩拉薩街頭，人們稱我娼妓王子」（Trimondi, Der Schatten des Dalai Lama: Sexualität, Magie und Politik im tibetischen Buddhismus, 1. Aufl., Düsseldorf, Patmos-Verl., 1999, p. 511），「我夜夜與女人合體交歡，從來不曾丟失一滴精液」（同上，p. 512）。
顯然喇嘛教的「修行人」，性質上比較接近熟稔「御女術」技巧的修習者，而不當以「藏傳佛教」自居，因為這種「閉精術」是「非佛法」，這樣的出家人帶頭行「男女雙身法」，他們所行的「成佛」之道，必然是與佛教無關。
因此，「結婚與否」並不是重點，而是應該簡擇「佛法」與「喇嘛法」對「男女雙修」的觀點之差別。對於喇嘛們是以「雙身法」當作是證得「喇嘛果」的作法，在華人佛教歷史上，從來沒有發生過。達瓦才仁前面的說法凸顯了佛教與喇嘛教的重大差異，清楚點明了一個事實：「喇嘛教不是佛教」，執持「男女雙運」雙身法的西藏密宗喇嘛教始終缺乏佛教清淨離欲的本質。（採訪組報導）20161010
正覺教育基金會採訪組
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