更新日期:2015/12/31 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）宗喀巴「譚崔十四根本墮戒」的第七條「戒釋」可謂「有破有立」。破的是「譚崔密意」的外洩，和雙身法的「私相授受」；立的是上師的「專業權威」和「譚崔傳承」的「品牌專利」；如此一來，則不但可以誑誘喇嘛教弟子，各自依此建立「金剛身」，而且喇嘛教本身也可以依此漸次建立起權力結構的「金字塔」，可謂一舉多得。請看原文：
原文：
另外，前文亦有引用《金剛度母樂金剛相續譚崔宻續》教言，宣說了由於未受曼陀羅傳法的緣故，即使自行修法，亦無所證，於諸果得一無成就的教理；由此理故，對這樣的弟子宣講譚崔密意，亦成無用之舉。
私傳密法恐將推倒骨牌
宗喀巴引用《金剛度母樂金剛相續譚崔宻續》的「教言」而強調：若未受「曼陀羅傳法」而自行修法，也會一無所成而不「證果」，因此對這樣的弟子宣講「譚崔密意」即成無用之舉。相信讀者於此不禁要疑，既然密續「保證」該弟子修不成，宗喀巴也信誓旦旦追加證明，說即使向該弟子宣講「密意」，也會成無用之舉；那麼，喇嘛教卻又為何那麼緊張，要擔心「譚崔密意」會外洩，而要制定嚴酷的第七條墮戒呢？同時，從宗喀巴這麼提心吊膽，擔心洩漏的「心意」來推測，喇嘛教中一定有不少師徒，仍在甘冒毀誓破戒的風險，跳過「傳法」而私相授受「譚崔密意」，畢竟「樂空雙運」的男女雙修實在太令不懂佛法的凡夫著迷了。
其實，假藏傳佛教四大教派真正在意的，是它們假冒佛教所弘傳的譚崔外道思想，一旦有了「漏餡」的缺口，被人發掘出真相，進而動搖諸學法弟子的信心，則整個紙紮的「假藏傳佛教皇朝」，終將如骨牌效應一般土崩瓦解。因此，他們急著頒給上師傳法的「專利權」；給各派「傳承體系」以「品牌」的「壟斷權」。在這樣專制集權，以求自我鞏固的思維之下，再配合著「三昧耶戒」，遂逐步發展成為以「上師」和「傳承」為主的弘傳模式，因此，用「譚崔十四根本墮戒」的第七條，否定在「法教」外私相授受「譚崔」，視之為「無效」，自然就可以理解了。
原文：
《勝樂金剛佛密續》第三章中亦說：「譬如缺乏子女之家，人死成空，無人繼承；未授灌頂儀軌者，諸見修成空，亦復如是。」此中道理，就像管弦樂器，無弦欲奏，無有是處；若無灌頂傳承，於曼陀羅等灌頂儀軌，終不成就。
橫豎不准唱「獨腳戲」
乍看此處《勝樂金剛佛密續》中，這個譬喻是在表述：從縱的方面來看，若無歷經灌頂儀式，則「傳承」不能建立，「家業」最後也當成空；而宗喀巴的「無弦欲奏」之譬喻，則是從橫的方面來作補充，暗示沒有搭配則「一個巴掌拍不響」：你若不參加灌頂，休想上師教你箇中訣竅，也休想上師會把雙修明妃交給你，想要「樂空雙運」「妄想成佛」？門兒都沒有，「琴瑟和鳴」也「終不成就」。這個就是標準的將「詮釋教義權」和「宗教利益」的壟斷，號稱「宗教改革」的宗喀巴非但沒有推翻它，反而一手將它鞏固得非常牢實的具體事實，正是以「十四根本墮戒釋」等作為工具。
原文：
《勝樂金剛佛密續》中，又開示出洩密者與聽受者俱犯大過之教言：「實際上未受灌頂者若說『我實已得灌』，之後受報，時等佛壽，與諸弟子共墮地獄，長期不出。」《聖跡無懼之道》裡亦說：如是之人，常處地獄，地獄不空不能得出。
謊稱灌頂判入地獄
佛法中「未得謂得，未證謂證」是為犯大妄語罪，經上說之為「增上慢」人，死後報在地獄中。《法華經》〈方便品〉曰：「增上慢未得謂得，未證為證。」《大乘義章》〈五末〉曰：「增上慢者，實不得聖而謂已得，名增上慢，以其聖法是增上故。」這些都是指在三乘菩提「聖法」中造作而言，但是宗喀巴所舉示的《勝樂金剛佛密續》中所謂「未受灌頂者若說『我實已得灌』」，只是在吹噓「已得灌頂」這件事，而「灌頂」只不過是譚崔外道法中，自行施設的一系列導向淫慾的儀軌而已，是「染污法」而不是「聖法」；因此「未灌謂灌」縱使有誑有慢，還算不上「增上慢」，只是稱臉面的「吹牛皮」罷了，畢竟是世間淫樂的藝術，與佛法中說的大妄語業無絲毫關聯，絕對不會因此而下地獄，乃至因此而墮畜生道中都不可能；吹牛者藉此邋等越級，在喇嘛教中混吃混喝，騙財騙色，與那些「實受灌頂」的大喇嘛平日所作所為、所得所享初無二致，又焉得偏謂吹其牛者得重罪？更何況還將相對「無辜」的聽者，一把抓來同擲地獄？還不倫不類、不尊不重的以「時等佛壽」而喻地獄長時果報？
從假藏傳佛教四大教派宣傳並信受這些淆訛的私設「戒相」乃至「戒釋」，可見他們的確是在用「洗腦」的方式，「恐嚇」的手段，來塑造上師喇嘛的「專利權威」，並鞏固「灌頂傳承」的「品牌效益」，來搭建起「譚崔金剛乘」金字塔這座千年陰森古墓。喇嘛教諸祖師方「有意說邪」，而其後世學人「無智辨正」，只要入其彀中，立刻成為不能自主運為的行屍走肉，只能「仰食」於其上師，聽上師擺佈；否則若誤聽旁人說三道四，立刻有「墮入地獄」之危機，而且刑期長達「地獄不空不能得出」，「時等地藏王菩薩壽」，真是極其可怕。因此，宗喀巴拿來嚇其學人的書《聖跡無懼之道》，也應該正名為《劣跡恐懼之道》才對。
原文：
《根本墮戒深意論》釋義：此中過失，與三灌頂誓願儀軌有關。我認為此說是虛言，因為在《聖跡無懼之道》裡已曾明確地說：此戒過失，通於一切灌頂傳承裡。
集「灌頂」之磚，砌權力之塔
此所謂「三灌頂誓願儀軌」，喇嘛教網站貼文說明：「在密乘中，有『瓶灌頂』、『秘密灌頂』、『慧智灌頂』、『第四灌頂』四種灌頂，是先後次第發展而成立的。真可說是灌頂儀的，是「瓶灌頂」；後三者，──是引申加持、傳授的意義，而也稱之為灌頂的（註一）。」這樣的說法比較隱諱，其實它的的意思是說，真正行禮如儀擺擺樣子的，只是「瓶灌頂」，後面的「三灌頂誓願儀軌」都是與實體明妃男女合淫的「譚崔密意」，都由上師親自操刀，故曰引申是「加持、傳授」的意義。 平實導師在所著《狂密與真密》一書中指出：【一般而言「瓶灌頂」之上師，稱為外上師，皆屬於「生起次第」之灌頂故；其後之三種灌頂上師則稱為內上師，皆屬於「圓滿次第」之灌頂故（註二）。】通常喇嘛教中怕被「密意外洩」的，應該就屬後面的「秘密」「慧智」「第四（或曰「勝義」）」等「三灌頂誓願儀軌」。
註一：http://blog.163.com/ptx_gt/blog/static/3120164220077163031957/
註二：平實導師著《狂密與真密》〈第2輯〉P469正智出版社有限公司2002年2月初版
可是宗喀巴作「戒釋」，並不以此為滿足，他硬要用獨門的「劣跡恐懼之道」手段加重羅織，所以「明確地說」：「此戒過失，通於一切灌頂傳承裡。」把喇嘛教中大大小小、名目繁多的所有「灌頂」一網兜收，高掛起加碼後的「灌頂」羊頭，暗地高價推銷「譚崔傳承」的狗肉，從此喇嘛教成為「上師一言堂」，而各級上師復層層高疊，權力愈向其源頭或層峰聚攏；假藏傳佛教四大教派，尤其是達賴五世後取得西藏政教合一大權的「格魯派」，其宗教古墓木乃伊金字塔，就這樣搭蓋起來了。（採訪組報導）20151231
正覺教育基金會採訪組
註一：原出處引用blog.163網站之文章已關閉
