更新日期:2015/05/16 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）最後，「樂空」跟「雙運」的內涵是甚麼呢？正偉老師這樣解釋：「例如在印度最早出現的三部無上密續，其中一部《如意輪總持續》（cakrasamvara）裏面有說到：修習無上瑜伽的行者，自己要一直觀想著自己不是自己這個凡夫，而是憤怒本尊黑魯嘎，從早上一起床睜開眼睛，就要想著自己是憤怒本尊，然後周圍一切的事物都是憤怒本尊的壇城王國；用舌尖嚐一滴行雙身法所製造的甘露，然後念誦三歸依文——這個歸依佛、歸依法、歸依僧；然後發願——願眾生都能離苦得樂，得聞佛法，能夠得到和我一樣的快樂；然後開始和自己的瑜伽女(vajra varahi)開始性交。如果沒有瑜伽女的話呢，就自己用觀想的，在性交的時候靠著有修鍊氣功的功力，所以可做到精液不會流出，所以可以一直處在男女性交的極樂狀態。這個性交的極樂，就在這個極樂當中去體驗到空性，可以住在這個涅槃之樂裏面，極樂與空性合而為一，叫作無等無二之性。」（註一）
註一：學佛之正知見（第二篇）第44集由正偉老師開示：明點非如來藏(下集) http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/44
扼要地說，「樂」指的是性行為時的身觸淫樂，「空」指的是意識心無形無色的「空性」，密宗行者觀察這樣的「樂」與「空」同時運行就說是證得了「樂空雙運、樂空不二」，當然其背後還有一些密法中所要具足的觀想內容及氣功能力等等，但是說穿了都不離人體色身以及意識心的運行，也都是將修行的重心聚焦於自己的五受陰上，但是 佛陀於阿含中早已經為我們開示過：「譬如恒河大水暴起，隨流聚沫，明目士夫諦觀分別；諦觀分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近。比丘！諦觀思惟分別，無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？色無堅實故。諸比丘！譬如大雨水泡，一起一滅，…以彼水泡無堅實故。…所以者何？以受無堅實故。諸比丘！譬如春末夏初，無雲、無雨，日盛中時，野馬流動，…以彼野馬無堅實故。…所以者何？以想無堅實故。諸比丘！譬如明目士夫求堅固材，執持利斧，入於山林，見大芭蕉樹，傭直長大，即伐其根，斬截其峰，葉葉次剝，都無堅實，…以彼芭蕉無堅實故。…所以者何？以彼諸行無堅實故。諸比丘！譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵、步兵，…以彼幻無堅實故。…所以者何？以識無堅實故。」（註二）也就是說五陰等法都是無常、苦、空、不是真實我，沒有堅固的真實體性存在，如果有人教導必須把修行的重心放在五陰之上，就知道他在跟 佛陀所開示的法義唱反調，更不可能是佛法中的真實證悟者。
註二：《雜阿含經》卷10 <第265經>
辨析完以上三處明顯的問題點，相信大家都能夠判斷出其實密勒日巴並不是佛門中真正的証悟者，因為不僅他說出的修行內容與 佛陀所開示佛法的不同、與真悟祖師的所說不同，並且他努力修學的內容皆屬於外道法，他將修行的重心放在 世尊說虛妄無常不真實的五陰之上，不是遵從 佛陀的教誨，但卻說自己在修學佛法，他被自己的老師馬爾巴騙了，而老師馬爾巴又被師公那諾巴所欺騙，那諾巴又被帝諾巴所忽悠……這樣的人實在是愚痴的可憐憫人們啊！而且 佛陀也開示過所謂的真實法—証悟的標的「我此法中…無斷、無常；無我、無眾生、無人；…無出、無入；…無知、無見；…無明、無非明；…無所畏、無無所畏…無苦、無樂；拔諸一切戲論根本，一切永離，冷而無煙。」（註三）豈是密勒日巴自豪高歌，卻實質上墮於斷、常，墮於我見、人見、眾生見、壽者見，墮於明、非明，墮於苦、樂，墮於無所畏、非無所畏，這樣子不離兩邊凡夫意識相應境界能夠契合的呢？若高抬密勒日巴已成「佛」，焉有不轉依於永離一切、冷而無煙「我此法」、不離我見的「佛」可言呢？如 佛所開示：「何者如來阿耨多羅三藐三菩提？諸佛、婆伽婆在無漏界，一切障永盡，轉依寂靜明淨。」（註四）
註三：《佛藏經》卷上 <諸法實相品第1>
註四：《佛說無上依經》卷上 <菩提品第3>
所以我們了解修學密宗的「四加行」是無法得到佛法中的證悟的，也知道密宗「四加行」的內涵及所證目標與佛所說四加行的內涵及所證目標截然不同，然而究竟密宗「四加行」葫蘆裡賣的是甚麼藥？到底密宗「四加行」能不能算是佛法的一部分呢？下期將繼續辨析。（採訪組報導）20150516
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