俺矇你把你哄 —六字大明咒揭密

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【作者】正玄教授

【出版日期】2011年7月

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俺矇你把你哄 —六字大明咒揭密

【內容簡介】

密宗六字大明咒長期以來流通、普及於佛教界 ,一般多數人是透過歌曲、誦唸而熟悉它的聲音,卻不甚了知它源於密教部《佛說大乘莊嚴寶王經》;而該「經」內容,已被某些大德判定是「偽經」(下文詳說)。而六字真言,其實是鬼神咒,或可招致某種感應與體驗,在藏傳佛教歸屬於蓮花部,而稱為萬咒之王 ─此話雖不免誇張,在西藏卻是有特殊淵源的,?明信云:

蓮華部是藏傳佛教中流傳最廣、最受崇奉的一部。藏族歷史上許多重要的人物被認為是無量壽佛或觀世音、度母的化身。觀音的六字大明咒從佛教開始傳入,就受到極大的重視。

關於六字大明咒的起源與流傳,索南才讓(許得存)說:

唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字咒語是觀音菩薩的明咒,密教蓮花部的根本真言。它從吐蕃贊普拉脫脫日年贊時期傳入西藏,七世紀隨著藏文的創制,有關經典如《寶篋經》、《佛說大乘莊嚴寶王經心要六字大明陀羅經》等陸續翻譯過來 。

也就是說,六字真言在西藏,是從拉脫脫日年贊時代(三九四–五一三)的「傳說」開始,以「天降寶物」的方式,宣告了「佛法」直接由上而下的進入藏地。雖然附會拉脫脫日為普賢菩薩的化身,卻又說他「不懂其意」,只能將此玄秘神物「命名而供養」之 。直到松贊干布(六一七–六五○)在位,西藏文化逐漸興盛,才解開了這些寶物的秘密,而密教得以弘傳。

後來的密教史與相關論文,雖然對這個傳說做了理性化的考證與解說 ,認為拉脫脫日在位期間,印度密教仍在事續與行續(陀羅尼與持明藏)階段,傳入吐蕃的只是幾部陀羅尼經典,例如從「天」而降的《百拜懺悔經》、《六字大明心咒》、舍利寶塔、法教規則……都是「蓮花部」根本的懺悔法、持咒法、供養法、修行次第;但由於受到「苯教」的影響,這些經咒、儀軌在西藏的流傳,仍然是神秘的信仰。 到了七世紀,松贊干布統一青藏高原各部落,建立「吐蕃王朝」之後,正式以「觀世音菩薩」為本尊而行供養、誦咒,並在《嘛呢全集》有較詳盡的論述,為後來藏傳佛教的觀音信仰與密法傳播,打下了基礎。

索南才讓上文接著說(〈二十世紀西藏密教研究綜述 〉):

《西藏王臣記》記載,藏王松贊干布曾在格熱地方的橫道上,親眼目睹六字真言顯現。他通過淨身祈禱,看見從天然六字真言放射出五色彩虹,輝映到對面岩石出現的觀音、救度佛母、馬頭金剛等佛、菩薩像上,各像放射光明照到六字真言上。從此,六字真言逐漸被藏人所接受。……

《嘛呢寶訓集》(或稱《嘛呢全集》)是第一部系統闡述六字真言的藏文專著,成書於七世紀,相傳由松贊干布王所著。書中對觀世音菩薩及其明咒作了深入探討和細緻分析。認為「唵」字代表佛部心法,念誦此字時,自己的身、口、意分別與佛的身、語、意成為一體;嘛呢,意為如意寶,表示寶心部,念此二字時,能隨願獲得成就;叭咪,蓮花之義,表示蓮花部心,比喻佛法純潔無瑕;「吽」表示金剛心部,展開分析,可以與六身、六部、六部之母、空行母、般若六度、六種煩惱、五種智慧、無量眾生、六長淨、六道輪回、六道眾生之生門、六眾生事、淨障、祈禱、加持、戒律、三摩地(耶)、灌頂、皈依、菩薩心、法性、見修等聯繫起來解釋。從生理學或生命科學角度解釋,六字分別代表人體的六大器官,通過修煉,能夠提高人體生理機能,祛病強身,開發各器官功能,延年益壽。所以,如果只是從字面上去解釋,難以清楚和全面。繼《嘛呢寶訓集》以後,藏族僧侶學者曾用藏文撰寫了大量的有關論著,但很少有突破。

可以說,六字真言是藏區早期的信仰,與「印度佛教」同時傳入西藏,且是在密教與苯教的傳說附會中被解說、誇飾、接受並流傳的,其關鍵是松贊干布(被認為觀音菩薩的化身)與《嘛呢全集》,由於吐蕃歷代諸王的傳承與長期的推廣:「六字真言廣泛傳播開來,以致成為藏區普及率最高的佛號,作為祈福禳災,療理百病,積累功德的良藥和精神支柱,婦孺皆知,誦持不忘。……它僅非簡單的咒語,而是內容十分豐富,具有深刻哲理,被看成是一切經典的根源。」這期間,印度後期密教(亦稱坦特羅佛教,現今譯為譚崔佛教)持續傳入,因此對坦特羅密教法義核心是什麼,提供更清楚的說明,尤其是「無上瑜伽雙身法」後來居上,含攝了一切密法並成為最上乘,六字真言隱藏的密意也就一目了然而被公然顯揚了。

雖然多數西藏喇嘛及藏學研究者多從正面推崇、證明六字真言的由來與功德,如:「該咒翻譯成漢語發音為六個音節,即「唵‧嘛呢‧叭咪‧吽」(om mani padme hum)。其意思是「歸依蓮華上之摩尼珠」。此真言為阿彌陀佛對觀世音菩薩的讚歎語,被密教認為是一切福德智慧及諸行之根本。介紹「六字大明咒」的主要經典是《佛說大乘莊嚴寶王經》。在該經中,觀世音菩薩被抬高到宇宙創造者、主宰者的程度。」 但是,它的真相如何?是否別有秘密?