【內容簡介】
前言
數十年來在台灣號稱最清淨，號稱從來都不傳、不修雙身法的西藏密宗黃教，是否真的如同他們對外宣稱的那樣清淨？是心口如一或是心口不一？在本書中將會提出事實證據，讓您可以一探究竟；並且可以在您的家人或朋友正在或將要修學西藏密宗時，能確實幫助他們作出正確的抉擇，預防可能發生身心被嚴重傷害的事件，這就是本書寫作的目的。
在西 藏密宗的修行之中，最終且最究竟的法門稱為「無上瑜伽」。現今西藏密宗的代表人物──達賴喇嘛，在許多公開演講的場合和出版品中，也一直極力宣揚「無上瑜伽」。例如他在《藏傳佛教世界》（陳琴富譯，立緒文化事業有限公司，86年8月出版）中說：「密乘的奧義最完整地表達在無上瑜伽的教義及修行之中。」達賴喇嘛認為「無上瑜伽」可以最完整地代表西藏密宗的教義和修行。但是什麼是「 無上瑜伽」的真正修行內容呢？藏密黃教的創教祖師，也就是達賴喇嘛的祖師宗喀巴，在《密宗道次第廣論》（法尊法師譯，釋印順潤文，妙吉祥出版社，75年8月出版）中，非常清楚地說： 爾時續部之名亦曰笑續、視續、執手或抱持續、二相合續，共為四部。……事行瑜伽及上瑜伽四續部者，以笑視抱持二合執手而表示之。如是事續等中有以諸尊顧視顯示智慧方便隨貪。有以歡笑，有以執手，有以抱持，有以二合。
也就是說「密續」中所談的密宗道修行，從初學階段到最後階段，總共就是「事續、行續、瑜伽續和上瑜伽續」四部，全部都是在談男女兩性關係：從一開始的微笑、互相凝視，進而相抱，以致於最後的男女二根相合。這就是西藏密宗最主要的修行內容。而其中最後的第四部，稱為「二相合續」、「上瑜伽」等，就是密宗道的中心思想和最究竟修行方法──「無上瑜伽」。「無上瑜伽」真正的修行內容，是不折不扣的印度教性力派Tantrism 男女雙身修法，也稱為坦特羅Tantra 或譚崔。西藏密宗和印度教性力派的淵源可以由印度教性力派的「密續」梵文名稱為tantra，和西藏密宗的「密續」梵文名稱tantra 完全一樣而得到印證。
西藏密宗的起源，是在西元第八世紀的時候，由西藏密宗各派共同教主蓮花生， 從印度經尼泊爾進入西藏開始。他引進許多使用佛教名詞的印度教性力派之教義，自此西藏密宗的教義和修行方法才大致確定下來──以印度教性力派「雙身法」為根本。雖然西藏密宗的共同教主為蓮花生，但是真正教派的成立，則是由後來的阿底峽在第十一世紀初創立了噶當派。其後又陸續出現了薩迦(花派)、寧瑪(紅派)、覺曩、噶舉(白派)、格魯(黃派)等教派，格魯派雖然是最晚出現的教派，但卻後來居上，統一了西藏。
格魯派由 宗喀巴在十五世紀初以噶當派為基礎所創立。這一派因為身穿黃色衣帽，因此又稱為黃教。宗喀巴以「活佛轉世」的說法，建立了宗教領袖「達賴」和「班禪」的繼承制度。後來在十七世紀的時候，達賴五世以高明的政治手腕，借用蒙古軍的強大武力做後盾，統一了西藏的各個宗派，並建立了西藏政教合一的統治體系。也因此導致黃教「達賴喇嘛」成為西藏密宗的代表人物，並一直持續到現在的達賴喇嘛十四世。
西藏密宗雖然繁衍成黃、紅、白、花等教派，但其修行內容都延續蓮花生的基本教義。各派間雖稍有不同，但以印度教性力派為本源的根本教法並沒有差別；只有覺曩派以雙身法表相掩護而暗傳如來藏他空見，實際上並不弘傳雙身法（被達賴五世消滅後重新刻版指為亦傳雙身法）。在諸多雙身法的教義中，又以黃教的創教祖師宗喀巴算是集大成者。宗喀巴以《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》闡明西藏密宗修行的次第，成為黃教的根本聖典。《菩提道次第廣論》中主要在介紹西藏密宗的基本觀念，偏重在理論方面，並假借佛教的許多經論文字，扭曲意涵而為《密宗道次第廣論》所說的內涵鋪路；而其後半部之止觀雙運等法，仍然是男女合修的雙身法；只是多用暗語來說，語意隱晦，故世人讀之多不能理解。《密宗道次第廣論》則在介紹西藏密宗的修行次第與中心思想，偏重在實修方面；從生起次第就開始為雙身法作準備。而其中實修的最究竟方法就是「無上瑜伽」之雙身法。黃教從十五世紀的宗喀巴極力弘傳雙身法，到目前的達賴喇嘛十四世，雖然已歷經五百多年了，其基本教義中以「無上瑜伽」雙身法為中心思想和最究竟之修行方法的本質並沒有絲毫改變。
另外本書在後續引述西藏密宗修行內容時，由於西藏密宗修行的本質，難免會有一些淫穢不雅的字句出現，在此特別請讀者體諒；因為西藏密宗本來原文意涵就是這樣，這些都是為了要如實顯現西藏密宗修行真相的必要引證和說明；若不如實引證說明出來，則將失掉公信力，讀者也將無法實際了知西藏密宗的真義。另本文在舉證西藏密宗祖師、喇嘛、上師的著作內容時，原引用文字使用〔隸書〕字體標示，本文作者註解用（明體）字來標示，如果是原引用文章中已經有的註解，將用〔原註：〕標示，如果是編輯者所加的註解，將用〔編案：〕標示。
