更新日期:2015/06/23 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，第十二根本墮戒，內容為毀謗侮辱於對三寶生起信心的有情。前則已說第一點：於何對象違犯過失？本則乃說戒之犯行。
宗喀巴云：「對於違犯此墮戒的最好解釋，就是指對有情生起遮止其想望的意行。」
http://blog.sina.com.cn/s/blog_dcd9265d0101iq8g.html
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前則已經說明「對三寶生起信心」，乃宗喀巴意有所圖的說詞，其真正的意旨乃「指對上師所教導的法義生起信受的意思」。假藏傳佛教密宗四大教派諸上師所教導的法義乃「譚崔金剛乘」雙身法，在傳法的過程當中，雖然幾經拐彎抹角，終究還是不離其雙身法的「基本教義」。施設此根本墮戒的目的，無非是要遮止其他的金剛乘修行者，在得不到「根本上師」專寵的情況下所作「毀謗侮辱」之內閧行為。
假藏傳佛教密宗四大教派諸上師，平日在傳法當中，眼光經常是飄來又飄去，所關心與專注的，就是有沒有新的貨色上門；對於自己所說法義內容的正確與否，根本無法判斷，也經常是不會在意的。說句不客氣的話，簡直就是「狗嘴裡吐不出象牙」。在諸喇嘛上師的心目中，全都認為最後的結果「不就是那麼一回事？」所以上得台來一表正經，說一些連他自己都不懂的法義；口才好一點的，就穿插些打諢駡俏的話；只要能獲得回響，博得信徒的崇拜，裝裝樣子也行，至於說什麼內容，已經不是那麼重要了。
細觀假藏傳佛教密宗四大教派諸仁波切上師，向來以家世富貴、年青俊美者居多；如果口才好些，加上會搞一點怪，那麼金剛乘信徒「對上師所教導的法義生起信受」的成分，無形之中就大大提升。換句話說，經過幾場的演說會以後，這些年青俊美的仁波切上師說法場合，女性的信徒無形中就大大的增加；一旦對仁波切上師生起「信受」、景仰，就有可能成為這些上師的「慈愛對象」，此種現象都是藏傳佛教四大教派所樂見的，例如近日香港報導「上一代的四大天后」之一，出來控訴因為參加法會與「來自不丹的活佛」生下私生子一事。
對於這些上師的「慈愛眼神」，金剛乘之老修行者是看在眼裡的，這批「老鳥」是不可能讓這些「菜鳥」分「一杯羹」的；一定想盡辦法將這批「插隊者」踢出圈外，「毀謗侮辱」的言語、行為必不可免。所以假藏傳佛教四大教派就有此「對有情生起遮止其想望的意行」之犯戒行為規範。換句話說，在這種團體當中，是沒有什麼真正佛法可學的，反而學到了世間人的「爭風吃醋」與「妳爭我奪」；有朝一日，當自己從「菜鳥」變成「老鳥」之時，必然也會走向聯合「老老鳥」來對抗「菜鳥」的新頁，如此惡性循環的結果，人老珠黃的「老鳥」、「老老鳥」也必然成為「一般垃圾」，被上師喇嘛丟在一旁。
在佛教中看見同修之間，有人精進修學佛法，其他人看見了，唯有讚嘆，根本不可能橫加阻撓；此乃因佛法的修學乃是無我之學，是屬於內在心靈的熏習、知見的增上；即使是初學者也知道，自己與其他的修學者，不可能產生直接或是間接的利害關係；沒有利害關係就沒有摩擦，也不會彼此之間有傷害行為發生。所以佛法的修學與「雙身法」的修學，基本上就有很大的差異所在；真正的學佛是著重內在知見的建立，譚崔行者則卻必須有身體最私密的直接接觸。也因為如此，「雙身法」的修學，才有「爭風吃醋」與「妳爭我奪」的情況發生，乃至最後的「毀謗侮辱」的言語、行為出現。
假藏傳佛教四大教派的「譚崔金剛乘」雙身法完全是「上師法」，與佛教的「三乘菩提」根本沒有任何關係；因為「雙身法」就是上師與女弟子之間的肉體牽扯，沒有絲毫佛法中的法義傳承。既然上師是傳授「譚崔金剛乘」雙身法的人，必然要「親力親為」；在一個上師、眾多女弟子爭著要「即身成佛」的情況下，檯面下的「妳爭我奪」、「爭風吃醋」，必然因為「毀謗侮辱」的唇槍舌戰而浮出了檯面。這就是密宗祖師施設此第十二根本墮戒的最大原因。
從這些根本墮戒的施設，一方面可以感受假藏傳佛教四大教派乃屬黑暗中的一頭不祥怪獸，一方面也可以體會假藏傳佛教四大教派施設「四皈依」的理由所在。因為「譚崔金剛乘」雙身法完全是「上師法」，上師說了就算，不理會佛教經典中是怎麼說的，也不理會經中所說的義理是什麼，根本與佛教的「三寶」絲毫扯不上關係，也沒有學習佛教「三乘菩提」的必要性。假藏傳佛教四大教派諸上師，全都認為皈依「三寶」，對於金剛乘修行者來說，根本就沒有絲毫的助益與意義；創古仁波切甚至還說：上師能加持於學者，佛陀不能加持於學者1 。這已將喇嘛們的心態表露無遺。諸上師很清楚的了知，金剛乘修行者終究是以「譚崔金剛乘」雙身法，作為最後的依歸，皈依「三寶」對他們來說，根本沒有絲毫的意義，只是作作樣子而已，三寶只是依於上師而有的；但為了要讓學法者認為他們還是佛教的一分子，才能從佛教中汲取資源，所以在表象「三皈依」之上，加上了「皈依根本上師」，將「皈依根本上師」作為「最究竟的皈依」。一方面製造他們是佛教的假象，最大的用意，就是要表顯「根本上師」是高於「三寶」的重要性；也就在這種蓄意麻醉學法者的情形下，「皈依根本上師」就成為假藏傳佛教四大教派的中心思想。
假藏傳佛教四大教派諸上師的意圖，無非是開疆闢土，慈愛全天下的有情，也不可能棄捨他們的「菩提心」；對於「前仆後繼」的金剛乘修行者，諸金剛上師當然是「來者不拒」，照單全收，吃乾抹淨。在人財兩得的情況下，諸金剛上師當然也樂得作個「紳士」；只要諸弟子不因為「爭食」而有「輕毀上師」的行為，對於自己送上門的肥肉，是不會棄捨他應該有的「慈愛心」，否則也是違背了十四根本墮戒。
宗喀巴云：「也就是說，當有一有情是大乘根器，而且已對真言乘金剛道生起信受，這時如果想方設法，生起想要遮止此人修學於真言乘法教的意圖，即是違犯此第十二條根本墮戒。」宗喀巴此處所說的「大乘根器」，不是佛教中學習大乘佛法的「利根人」，而是諸上師眼中的肥肉：貌美多金而又喜愛淫樂的女人。宗喀巴的意思是說，當有一個新貨色的資質，全都合乎修學「譚崔金剛乘」雙身法的條件，就是諸上師眼中的「大乘根器」。換句話說，這個金剛乘修學者，對於「真言乘金剛道生起信受」，能夠完全接受「上師所教導的法義」時；對於這種人，宗喀巴就將之定名為「大乘根器」。當然這種人是諸上師所「慈愛對象」的「上上之選」，自然是「寵幸有加」。
宗喀巴以及諸上師眼中「大乘根器」的「新人」，在假藏傳佛教四大教派中是最容易招惹麻煩的一批人；看在金剛乘老修行者眼中，自然將這批人視為「搶食」的對象。金剛乘老修行者必然「想方設法，生起想要遮止此人修學於真言乘法教的意圖」，所以才有第十二根本墮戒的施設。然而隨著歲月的逐漸逝去，「新人」、「舊人」最後也難免遭到自然淘汰；唯一不會被淘汰的，就只有金剛上師一人。不過，「長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上」，有朝一日，當「金剛杵」變成一把不成器的「破銅爛鐵」而失去「金剛性」之時；昔日的風光不再，只能眼巴巴看著新一代的金剛上師頂替自己，在眼前耀武揚威，不但接收「舊眷屬」，也連帶幫忙「照顧」、「慈愛」另一批的「新鮮人」。
所以「只見新人笑，不見舊人哭」這種場景，在假藏傳佛教四大教派中不一定全指向女人，有時候連「報廢的金剛上師」也會上榜。換句話說，在修學「譚崔金剛乘」雙身法當中，經常會出現「報廢的歡喜佛」；不管「勇父」也好，「佛母」也好，當機器老舊，功能失調之時，其最終命運就只有被棄置一旁，成為垃圾場的回收物品。真到了那個因緣時節，不管是金剛上師、金剛乘修行者，全都被打回原形，成為不是「大乘根器」的邊緣人。
故說修學「譚崔金剛乘」雙身法，有一個致命的缺點，那就是體力與體質的考驗，根本抵擋不住歲月摧殘，非如大乘所證第八識心永遠都具足金剛不可壞性；縱使是十四世達賴本人、諸法王、諸活佛、諸仁波切等金剛上師，當他們所「賴以為生」的雙身法中的「吃飯傢伙」，出現了「致命危機」之時，那也就意謂著此生與「即身成佛」無緣，至少也是「成佛」以後又因為「金剛杵」老化而退失於佛果了。在老態畢露的情形下，唯一能依靠的，就只剩下頭銜了；晚年只能靠著耍嘴皮度日子，真有「絕妙好色」自動送上門，也只能心而餘而力不足的「敬謝不敏」了，像坎貝爾女士所述的老卡盧仁波切，年紀一大把還能性侵女信徒，也算是意料之外的異類了。
所以要學法，千萬別學習與體力有關的「金剛乘雙身法」，因為男性的「金剛杵」是抵擋不住歲月的摧殘故。「譚崔金剛乘」雙身法，雖名之為「金剛乘」，卻是以男性的「金剛杵」為修法重心；與佛教所說不生不滅的「金剛心」如來藏，是絲毫扯不上關係的。這種依於欲界男女性器官所進行之「床笫藝術」，是有生、住、異、滅之「受想行識」的領受法相，乃屬「緣生」之法，非是真實的佛法。人生只有短短的三、四十年之黃金時光，如果完全耗費在「淫樂觸感」的生與滅當中，試問如此的學法，有何意義？
修學佛法乃屬於腦力激盪，只要有善知識的教導，建立正確的知見；在日積月累情況下，縱使此世沒有開悟明心，只要依循著佛所授三乘菩提內容次第而修行，亦是功不唐捐；若能有所突破，悟得法界實相智慧，才不致枉費人生走一遭。「家有一老，如有一寶」，老年人的寶貴之處，就在於知識與經驗的累積；絕對不會如「譚崔金剛乘」雙身法的修學者一樣，因為老齡的老去而失去了價值。有朝一日，當自己成為證悟法界真實相第八識如來藏之「有真實智慧」老人之時，那麼在其他學法者的眼中，您將是佛法中不折不扣的「大富長者」。（採訪組報導）20150623
1 參見 創古仁波切著，帕滇卓瑪譯，《三乘佛法心要》〈金剛乘-上師的重要性〉：「佛陀是在二千五百年前住世的，因此，我們很難確信，佛陀的加持力可以跨越這麼長久的時間。……我們自己的根本上師及傳承上師，具有和佛陀完全一樣的加持力。」（眾生出版社（台北）2001.3.22出版4刷，頁106。）
正覺教育基金會採訪組
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