更新日期:2014/07/20 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）對宗喀巴著＜譚崔十四根本墮戒釋＞「序文」的評析已經逐段完成，以下將進入宗喀巴「戒釋」的本文，在順次截取段落作評析時，將不一定依文句的長度，而將是就其內容可資分析評論的份量而截取及評論。以下便進入原文：
＜譚崔十四根本墮戒釋＞
《金剛界曼陀羅儀軌》言：
譚崔金剛行者應受墮戒，此分兩種：根本墮戒與分支大墮戒。
將譚崔戒律分為兩大類是一種很好的教授方便，因為《時輪密續》以及它的釋義論書《無垢光論》、《勝樂生律精要續》，加上《金剛頂密續》，也都使用這兩種分類，並不採用其他分法。
內文將有兩點說明：宣說勝義無上瑜伽部譚崔墮戒有別於《時輪密續》所說戒律之意涵，與宣說勝義無上瑜伽部譚崔墮戒之內容。 於第一點，立二分說：根本墮戒與分支大墮戒。於根本墮戒分，兩點宣說：所依密續名相意義與內容意義。
＜譚崔十四根本墮戒釋＞是宗喀巴撰著的書名，「譚崔」「十四根本墮」及其各條「戒釋」，正是本系列所要次第報導的總成，後續討論當中自會逐一評論、陸續分曉，這裡且按下不表。首先來瞭解什麼叫作《金剛界曼陀羅儀軌》。
首先，「金剛界」是密宗術語，密宗傳統上的金剛界密法，以密續《金剛頂經》為根本經典，相傳源起於南印度如來藏學派，它與「胎藏界密法」同以那爛陀寺為中心，向全印度散播，後來合稱藏傳佛教中的二部純密。主張重視內在的禪定體驗，與「無上瑜伽」部最大的不同，有說是它反對修行雙身法，因此，假藏傳佛教四大教派視它涵攝於「四大密續部」中的「下三部瑜伽」（外密三乘），只當作是修習「無上瑜伽」（內密三乘）的前方便，修習的人比較少。不過，到了「無上瑜伽部」的淫樂之道，「金剛」就成了男根的代表，女陰則是「明妃」「胎藏」的象徵。
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%87%91%E5%88%9A%E7%95%8C
原來密宗所謂四大密續部：「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上瑜伽部」，如其名所示，「事部」重在個人外在行為，「行部」重在外在行為和內在，「瑜伽部」重在三密，「無上瑜伽部」是所有瑜伽的最高處。這四種層次，都是不外於「雙身法」的淫觸大樂，轉化進入所行道，但各個層次所用的方法有所不同。「事部」行者引生大樂的方法是觀想明妃；「行部」除了注視莊嚴的明妃外，還觀明妃的微笑；「瑜伽部」行者和空色明妃相視而笑，觀想抱持明妃等等；最後在「無上瑜伽部」，行者或和實體明妃雙運或觀想雙修，將淫觸的大樂轉化入道。
正圜居士著《護法與毀法》P 30 佛教正覺同修會 2003年7月初版
「曼荼羅」，又譯為曼陀羅、曼達拉等，意譯「壇場」、「壇城」等；藏文意譯為「中圍」。它是一種特殊的文化現象，被廣泛地運用於古印度的許多宗教的「密學」，許多宗教運用這種密學，來構建他們的宇宙模型，這些宇宙模型都被通稱為「曼荼羅」。原是印度教中，為修行儀式所需要而建立的一個小土台，後來也用繪圖方式製作，這個傳統被密宗吸收，形成許多不同形式的曼荼羅，成為西藏密宗的唐卡或沙畫。它是代表密教傳統的修持能量的中心，依照其各種含意而言，它就是代表或顯現其宗教所見之宇宙的真實，而其所作的種種排列有序的佈置，用以表達宇宙真實「萬象森列，融通內攝的禪圓」。晚近的台灣東密上師，也在壇城中安置六種供品代表六波羅蜜多，以十二個食子安置其中而代表十二因緣法，皆是由此而濫殤。
假藏傳佛教四大教派承襲了這一套儀式，在修習有關「秘密法事」，各種事相儀規，自認為正在進入有關時空時，特別是進入各種所謂「中陰時空」時，為防止「諸天魔眾」侵入，在修法時空劃一圓圈或建以土壇，有時還在曼荼羅各個介面，彩繪佛、菩薩等諸天諸尊、諸明王、明妃、空行像。一般把劃為圓形或方形的修法壇場稱為方便曼荼羅。認為此處「充滿諸天諸佛與諸菩薩」，所以曼荼羅法界亦稱「聚集」或「輪圓具足」。譚崔行者認為修行時卻觀外境成本尊壇城、遮止外境幻相、起念，同樣狀況可用於身體、受用、行為等，觀身為本尊身、受用如佛、行為如佛，如此一來可很快進入「佛的果位」狀態。
正圜居士著《護法與毀法》P 30 佛教正覺同修會 2003年7月初版
說到「儀軌」，「金剛界」屬於外三密乘，其曼荼羅有如下四種：
「大曼荼羅」：用五色諸尊形體，相配於五大，來呈顯「妙理遍於一切處」。
「三昧耶曼荼羅」：用諸尊的「器杖」和「印契」等，來呈顯「萬法平等」。
「法曼荼羅」：以梵、藏字為佛菩薩象徵，用來呈顯「追隨明師，則軌持義」。
「羯磨曼荼羅」：描繪諸尊的威儀事業，用來呈顯「瞻仰如來事業威儀」。
以上合稱「四種曼荼羅」，為密乘最基本、最初級的曼荼羅。
另有「婆伽曼荼羅」，以「女性之性器官」為主要表現圖騰。
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%87%91%E5%88%9A%E7%95%8C
稍微有佛法正知見的人，都知道那些「儀軌」盡是「鬼扯」，都是外於佛法的外道儀軌；佛法清淨道場沒有那些荒誕錯謬的妄想來虛飾。只有對法界實相不知不證的外道，才會以虛妄想像的世界觀邪見來故示莊嚴。什麼「曼荼羅」、「輪圓具足」，都是假藏傳佛教四大教派裝模做樣、擺樣現醜，為其「無上瑜伽」雙身法的淫修製造情境效果罷了。宗喀巴在本文一開始，就引用他自己也不太信持的所謂「下三部瑜伽」《金剛界曼陀羅儀軌》，來為假藏傳佛教四大教派最高階、更嚴苛的戒律「譚崔十四根本墮」作「戒釋」，豈不是用自編的小學教材，來為自設的大學安排課程？擺明了所言難有說服力，只是在自欺欺人！
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9B%BC%E8%8D%BC%E7%BE%85
至於宗喀巴所引用的「儀軌」內容：「譚崔金剛行者應受墮戒，此分兩種：根本墮戒與分支大墮戒。」正統佛弟子都會求受各種清淨佛戒，「譚崔金剛行者」並非佛弟子，他們願意受什麼「墮戒」，只要不冒充是佛教，我們並沒有意見。宗喀巴引用《時輪密續》釋義論書與《金剛頂密續》來贊成這樣的分類，也只是以密續挺密續，左手扶右手，全無世尊聖教的依據。
不過，假藏傳佛教四大教派既然將其「墮戒」分為「根本大墮」和「分支大墮」，顯然是在意所違犯戒罪的「本末輕重」。依佛制戒律來說，出家戒有所謂四棄、十三僧殘等是重戒，菩薩戒如《梵網經》則以十波羅夷為重戒，另有四十八條輕戒；《菩薩瓔珞本業經》有「十不可悔」為重戒，《菩薩優婆塞戒經》則「六重法」為重戒。佛法中從來未聞有所謂「根本大墮」「分支大墮」者，則純是假藏傳佛教四大教派自行編造。這更證明了假藏傳佛教除了在定、慧等名相上剽竊佛法之外，連戒律也想依樣畫葫蘆自行創造，然後煞有介事故作莊嚴，來籠罩誤信其法的學人，其實都是自欺欺人的鬼把戲。（採訪組報導）20140720
正覺教育基金會採訪組
