更新日期:2014/06/27 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，已說第一墮戒的犯戒對象、犯戒行為，今再說犯戒原因。
宗喀巴於《悉地果得》書中云：「犯戒原因：金剛乘修行者之所以犯下毀謗上師根本墮戒的原因，金剛總持說：是因為上師乃是能夠傳授弟子成就兩種悉地心流之來源的緣故。因此，譚崔密續才說毀謗上師，是違犯第一種根本墮戒。」
http://blog.sina.com.cn/s/blog_dcd9265d0101iq8g.html
http://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=5794&extra=
上面所說乃宗喀巴對於學法弟子毀謗上師的原因。這一段話在文句的結構上透露出古怪，於世間人倫的法理上也講不通。依宗喀巴所言，「金剛乘修行者」會犯戒的最主要原因，乃是因為這個上師「能夠傳授弟子成就兩種悉地心流之來源的緣故」。估且不去探討「兩種悉地心流之來源」是個什麼東東，光是這句話的前因後果，就已經令人百思不得其解了。
依照常理來說，師長是傳道、授業、解惑的人，對一般人來說，不管是啟蒙或是深照，都有栽培的深恩才對，針對上師「善能啟發」等傳道這件事，弟子只會感恩而永遠不可能毀謗。在這個地方，宗喀巴卻反說，金剛上師是因為能夠成就其所教授的弟子「兩種悉地心流之來源」而受了弟子的毀謗；這樣的說詞著實令人困惑，同時也不合情理。然而在密宗這部根本墮戒所說、宗喀巴所解釋的字句上，卻清清楚楚地標明「金剛乘修行者」犯戒的原因，就是上師對弟子加以利益之事。難道說，此金剛上師所傳授的「兩種悉地心流之來源」，讓「金剛乘修行者」心靈或是身體受了傷害不成？否則，不可能金剛上師有恩於「金剛乘修行者」，卻反受謗！
看完了整個「犯戒原因」的條文之後，閱讀者對其他的戒條必然會有往下看的好奇心。然卻再也看不到「金剛乘修行者」的「犯戒原因」條文說明；只在「缺分之墮戒相」著墨，實在令人有點失望。不知道這是制戒者說不出「金剛乘修行者」的「犯戒原因」？還是宗喀巴的解釋不清不楚，抑或是翻譯者的語文能力根本不足所導致？還是有其他的「難言之隱」，將「犯戒原因」的解釋內文，整個以「空白」來搪塞？這其中的種種，透露出「犯戒原因」的古怪與不單純。
既然密宗十四根本墮戒對「犯戒原因」沒有解釋的內文，只好從這個總說來探討。宗喀巴引「金剛總持」說：「是因為上師乃是能夠傳授弟子成就兩種悉地心流之來源的緣故」。意思是說，這個上師是能夠傳授，也有能力傳授弟子這兩種法，然而就因為如此利益了弟子而招來得利弟子的毀謗。換一個方式或邏輯來說，如果這個上師不傳授這兩種法，就不會「招受毀謗」；這個受業的弟子，也就沒有理由去毀謗上師。說到這裡就已經很清楚了，這「兩種悉地心流之來源」之內容，就是「毀謗」的關鍵就在。
壞就壞在這個「犯戒原因」沒有將「兩種悉地心流之來源」的詳細內容說清楚，就將「金剛乘修行者」會「犯戒的原因」如此地定論，實難令人苟同。大膽一點的推測，這個上師所傳授「兩種悉地心流之來源」的法，必定是個大秘密的法，而其中的內容，並非一般人所能接受的，也不是學人的家庭所能接受的，更不是人間的法律所能容許的；否則也不會因為金剛上師「親傳」這個法以後，招致學法弟子的「輕慢毀謗」。
「譚崔十四根本墮戒」的制訂乃依於「譚崔金剛乘」而有。假藏傳佛教四大教派諸上師個個修學「譚崔金剛乘」，那麼上師傳授「兩種悉地心流之來源」內容，必然是與「譚崔金剛乘」脫離不了關係。如果這個「金剛乘修行者」，事先根本不知道這個「譚崔金剛乘」的實際內容；那麼當這個上師將底牌掀開之際，方才得知「譚崔金剛乘」竟然是男女行淫的雙身法時，必定當場震驚不已；原因很清楚：既違背人間的倫常，也會成就法律上的破壞家庭罪、通姦罪，爆發以後更會導致家庭破碎而導致家中兒童、少年失怙，。
由於「金剛乘修行者」在初入門、「四皈依」1 之時，上師已經自我「高抬」，規定受業弟子必須絕對尊祟「根本上師」因為「上師等同佛」，《 蓮華生大師傳 》中，蓮華生教導弟子：若同時遇到佛與上師，應先向上師頂禮；所以，在緊要關頭之時，縱使心裡排斥與上師「雙身行淫」，也不敢公然反抗，最後導致「名節受損」。更何況「金剛乘修行者」若想要修學「譚崔金剛乘」，真實進入男女「短兵相接」之前，必須要先「嚐鮮」－－上師與女弟子行淫後的男、女精華液2，此乃「慧灌頂」所必要的灌頂手段。若「金剛乘修行者」基於禮教、家庭考慮、法律原因，或略懂佛法而知道這種即身成佛之法與佛法完全無關，以致根本無法接受這種「額外大餐」時，「輕慢毀謗」之話語，必然浮上檯面。
所以「金剛乘修行者」會「輕慢毀謗」上師的「犯戒原因」，就是從金剛上師親傳「譚崔金剛乘」開始，而「兩種悉地心流之來源」只是細節部分；若因為如此而犯了「輕慢毀謗上師」的根本墮戒，在法理上、邏輯上、因果律上、世間法律上，都是說不通的；因為她是「受害者」，不是「毀謗者」。「受害者」是在身心受創之餘，將受創的經過，訴諸於法律或是社會公評，乃合情合理，並沒有什麼「毀謗」可言；說句公道話，此「受害者」還是個「關鍵證人」呢！假藏傳佛教四大教派諸上師卻硬是將「受害者」按上「毀謗」的罪名，要「受害者」背負「破戒下墮」因果，合理嗎？
茲舉佛教中之「因果律則」來說明。在佛教中凡是受了菩薩戒的菩薩，其犯戒的條件有三：根本、方便、成已。「根本」是說起心動念、有居心，也就是說有「故意」的成分在內；「方便」是說施設種種的方法與手段，來達到目的；「成已」是說所計劃的事情成就了。例如：邪淫。必須先有淫人妻女的歪念頭，然後再計劃如何引誘，經過一番的計劃以後，最後也成功淫了對方；有此「根本、方便、成已」的過程，就是違犯菩薩十重戒－－違犯根本重罪。一般的社會人士不知道，一個大過錯（例如殺人、邪淫、大妄語），一旦有「根本、方便、成已」的過程，不管是否受戒，其罪過仍然是斷頭罪；因為這是屬於「自性之罪」，邪淫者在未來世，其果報必然呈現。受菩薩戒者，不但有此「自性之罪」，其果報還要再加上一條戒罪。
假藏傳佛教諸上師，雖不瞭解佛教戒律，也沒有受佛戒，但其身、口、意之造作諸行，依然逃不出此因果律則，性罪分明而顯然，未來世報在地獄，回到人間學法時遮難重重而難免繼續投入密宗外道法中。密宗四大教派諸上師所修學的法乃「譚崔金剛乘」，此法的修學內容為「男女行淫」的雙身法。諸喇嘛上師一旦於此法有心得，起心動念必定經常在尋覓「傳法對象」，當他鎖定目標以後，此行淫的「根本」已經成立；經過一番試探與調教，在適當的時機與場所，了遂其願，則「方便、成已」二罪也具足成立。所以諸喇嘛上師在傳授「譚崔金剛乘」成功之時，其「根本、方便、成已」俱皆成就；也就是說，此等密宗上師雖未領受佛陀之戒律，然他們的「性侵」之「自性之罪」，一樣難逃「因果律則」；而且必須再受一條大罪：以外道法冒稱是無上佛法的破壞無上妙法特大罪業。
反觀「金剛乘修行者」，若事先並不知「譚崔金剛乘」內情，受了引誘或是脅迫而行此床笫遊戲；基本上來說，只是「成已罪」而已，沒有「根本罪」與「方便罪」，其「自性之罪」是不能成立的，何況女弟子們大多是在被逼的情況下而行淫。而女弟子們「輕慢毀謗上師」的「犯戒原因」也是不成立的，因為根本沒有「犯意」－－無存心想毀謗；只是因為上師傳了「她」無法接受的法，而「她」於事後知悉被騙的內情所以反悔，將「實際情況」說給他（她）人聽聽而已。這樣子就說此人犯上「輕慢毀謗上師」之根本墮戒，於佛法上及因果律、法律上而言，都是說不通。
是故假藏傳佛教諸上師所施設的「根本墮戒」，只是對上師的一種保護措施，用來恐嚇、威脅不懂佛法、不懂法律的密宗學人；對於因為「犯戒」而「下墮」的因果律則，那也是「一方之言」，毫無因果的效力可言，乃因非佛戒故，所施設的密戒不符因果律故。同時那也是喇嘛上師自己說了算，最主要的用意，就是避免弟子將上師「行淫糗事」掀開，牽連到假藏傳佛教四大教派的弘法事業，如此而已。（採訪組報導）20140627
正覺教育基金會採訪組
1皈依佛、皈依法、皈依僧三皈依之上，另訂皈依根本上師。
2依據密宗慧灌的內容過程規定，請求慧灌的弟子要先供養上師一位至九位年輕的女人，上師與女人進入密壇中行淫後，蒐集雙方流出的白菩提心、紅菩提心（精液與女性的淫液），由領受慧灌的弟子品嚐其美味而引生淫欲，然後將其中一位女人交與男性弟子共同和合，上師在旁教導如何樂空雙運，才能完成慧灌。女弟子則是反過來，品嚐而引生淫欲之後，要與男上師進入密壇和合，上師當場教導如何使樂觸遍及全身。
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