更新日期:2011/04/22 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）頂著諾貝爾和平獎得主和藏傳佛教精神領袖的光環，流亡在印度卻不停地到世界各國趴趴走的達賴喇嘛，一向用「慈悲與智慧」自我包裝；不但2001年第二次來台「弘法」時，將該次行程定名為「慈悲與智慧之旅」；2003年到日本訪問時，還更以〈慈悲的力量〉為題，發表演講大放厥詞，一時間頗令不明就裡的人士，誤以為達賴真有慈悲的心量和價值觀念。
正覺教育基金會執行長張公僕先生便指出，藏傳佛教刻意塑造形象的背後，反而是猙獰噬血的本質；達賴喇嘛從來就不是個懂得慈悲，或是表現出慈悲的角色；相反的，他非但有殘忍無情的一面，甚至是許多暴力血腥事件幕後的黑手；只是西方媒體向來慣寵偏執，將心中的香格里拉夢想，硬套在達賴喇嘛的頭上；而達賴也樂得對號入座，所以西方傳播媒體每每盡力配合達賴宣傳機構，蓄意的編導演出；但真實的情況是，表裡之間完全不是同一回事。
張執行長翻開財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會印贈的小冊子《西藏與西藏佛法》，裡面正是達賴2003年在日本演講〈慈悲的力量〉的文稿1，指出其中第15頁到第18頁，達賴大談2001年紐約和華盛頓的「911事件」，指責恐怖分子「有兇殘的心思」，並有意無意談到：「極大的決心和衝動」、「深思和精密的計算」、「數月、甚至數年縝密的計畫」；又談到他參觀廣島原爆紀念館，提起已經超過一甲子的往事，強調「立即被那種慘狀嚇住」、「毛骨悚然」、「驚愕不已」。張執行長質疑，這哪裡像是在以一位宗教領袖的高度在談慈悲？其實這根本是對著美國以及日本民眾瘡疤上撒鹽，故意挑動他們傷口的神經；並且是暗掀仇恨，劃分敵我，伺機表態自己站在美、日民眾這一邊來爭取認同。
張執行長進一步指出，這一招分明是達賴「貓哭耗子假慈悲」的表演；日本人該不會忘了，戰後他們國內所發生的最大的恐怖攻擊——1995年3月20日在東京地鐵車站發動「沙林毒氣攻擊事件」；主事者奧姆真理教教主麻原彰晃固然是一個宗教狂熱分子，但是最早以大乘佛教作為教義核心，以自我犧牲、慈悲為懷為原則，以非暴力為信條；直至1987年2月，他來到印度見到了十四世達賴，達賴往訪日本時也為麻原「祝福」，兩人建立了師徒關係，麻原成為達賴最大的施主之一，麻原也藉此得到了藏傳佛教弘法者的角色；從此之後，奧姆真理教的宗教儀式是完全按照喇嘛教制定的。而麻原的行為準則也從早期的大乘佛教道德觀（慈悲為懷等等）一轉而變為德國學者特利蒙地（Trimondi）所指出的喇嘛教的「翻轉法則」，任何違反社會常理和法律的犯罪行為都不再是禁忌。麻原寫道：「最壞的事，轉換變成最好的事，這就是密宗的思想方法。」因此麻原不惜犯下震驚世界的毒氣殺人事件。2
執行長指出，更有甚者，麻原彰晃和其手下還努力發展各種生化武器、雷射武器、電磁武器以及製造AK-47步槍等傳統武器，為的就是藏傳佛教祖師預言中的「香巴拉的最後一戰」，想要以血腥手段而使藏傳佛教完全統治世界。執行長反問：達賴喇嘛對日本人大談「慈悲的力量」的同時，為什麼不提時日較近的，其日本的代表高徒麻原彰晃呢？執行長引述了特利蒙地先生的見解：達賴喇嘛與麻原彰晃實際上是擔任了同一本質的兩個不同角色；一個扮演了「大慈大悲的觀世音菩薩」，一個則扮演「佛祖」的凶神化體——地獄之神Yama閻摩。一個是光明面，一個是陰影，然而兩者卻是同一軀體。這種角色分工，在藏傳佛教中不僅不是偶然的，而且是必要的。達賴喇嘛只有將他本身內在的暴虐本質轉移到凶神Heruka憤怒本尊身上，才能使自己成為「光輝的觀世音菩薩」。執行長詮釋，所謂「慈悲的力量」就是學生麻原以「力量」鋪路，老師達賴再在硝煙血漬後現身，反向去收割「慈悲」的形象。3
張執行長另外舉證，2001年達賴第二次來台訪問期間，曾有藏傳佛教的信眾提問，達賴勸別人不要依止雄天護法神（與達賴同為格魯派中內部保守派所信仰的守護惡神）有什麼理由？會不會與宗教自由產生衝突？等問題。4 達賴除了當場承認自己以前也依止過雄天之外，也即席引據藏傳佛教歷史和其內部的政爭、矛盾，判定雄天是以邪願而投生的厲鬼，把在印度發生的藏人打殺事件推給雄天信徒，並且當場要求聽眾中若有依止雄天的人就不要再來了。執行長引用《西藏文化談》 5一書所述來表示，事實上是達蘭薩拉的政治決定往往依靠占星、問卜甚至是護法神「神靈附體」於喇嘛身上傳達神的主意。這種迷信的情況就和太平天國楊秀清假借「天父附身」一樣，也是少數「高層」爭權內鬥，搶奪政教發言權的花招；歷任被附身的喇嘛們，最後多半被控以假附身的罪名而入獄；而雄天護法神的最大的信眾，就是達賴喇嘛的親教師——赤絳活佛。
有格魯派的另一支護法邪神，曾放言雄天信徒要謀害達賴喇嘛，因此造成衝突；於是1996年3月30日，在親教師赤絳活佛過世之後，達賴政府正式下令禁止雄天崇拜，達賴手下挨家挨戶地搜查雄天崇拜者，將其祭壇全部搗毀，蒙面的打手在外道處毆打雄天崇拜者；接著還有一連串的禁制、開除、恫嚇、謀殺等行動，造成二派人馬互相武鬥。最血腥的事件是1997年2月4日一位達賴的親信，雄天的反對者，也是辨經學院的院長羅桑嘉措和他兩個學生在達賴居所附近，被人割喉、吸血、然後扒皮，整個「人祭」行動在一小時內完成；這就是達賴在演講會上答問現場，推說與雄天組織有關的案件。但是雄天信徒卻認為謀殺和人祭根本是達賴手下人幹的，事後再以偽證栽贓嫁禍；德國《晨星雜誌》還特別為此發聲，請達賴喇嘛不要再迫害雄天的信徒了，也曾以封面故事特別報導達賴喇嘛迫害雄天信徒的情形(原Stern雜誌「晨星雜誌」已於2011年將中文名稱改為「亮點」雜誌）6 。無論是哪一方的說詞對或錯，這都證明了西藏流亡政權大聲宣揚的「民主」、「人權」、「宗教自由」，全都只是個大晃子，專門晃點那些迷信香格里拉的信眾。
張執行長指出，藏傳佛教各派，以及其流亡政府高層之間的政治勢力內鬥極其凶險而血腥；達賴為求自保並希求自我鞏固，不惜對內壓制人民，並推翻自身早年信仰的雄天護法，犧牲或坐視其親信慘死，行肅清異己之實。其對內手段比起二戰前的極權政府實有過之而無不及，對外則輸出恐怖暴力（如麻原彰晃真理教所為），何曾有慈悲可言？只不過他一直慣以偽善的面目來包裝，以爭取在媒體曝光；世人往往不察而被虛偽的包裝所誤導，還一味在其眾多光環下盲目崇拜。
張執行長表示，根據一位在西藏、尼泊爾、印度等地多年生活和工作的經驗者，以及對達賴喇嘛及其流亡政府所在地達蘭薩拉為期3年之久的考察研究，來自德國巴伐利亞的科林•高爾德納先生發現，達賴喇嘛嘴中的西藏純屬虛構和宣傳，與真實相距甚遠，他的結論是：達賴是一位包裝得像一位聖人的偽善者。高爾德納感嘆：「儘管長時間來對達賴的批評不斷，但是他在世界上所享有的，跨政治和跨世界觀的聲望絲毫未被打破；他還是一如既往地被看作是和平、寬容和沉浸在無邊智慧中而泰然自若的象徵。無論達賴的言論是多麼的陳詞濫調，都會被當作是看透紅塵的表現。這種對達賴喇嘛的完美化，完全是一種虛幻的印象，是基於對事實利害的一無所知。」7
張執行長表示：「他山之石，可以攻錯」，歐美睿智理性觀察家的研究分析，倒是可以點醒尚在盲目崇拜中的藏傳佛教信眾，不妨多方求瞭解，以看穿達賴虛偽的外包裝，直透他兇殘的本質；不要聽到誰在哭耗子，就以為那是一隻慈悲的貓；哭得越大聲，就越令人同情。我們更要看到牠嘴角的觸鬚上還沾著耗子的鮮血呢。
註；
1.詳見《西藏與西藏佛法》口袋書，財團法人賴喇嘛西藏宗教基金會印贈，1998.9初版，頁15 – 18。
2. 參見 http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book6002/Book6002-0-15.htm（擷取日期：2013/9/5）註：原出處引用網站之文章已關閉
參見 維基百科：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BA%BB%E5%8E%9F%E5%BD%B0%E6%99%83（擷取日期：2013/9/5）
3.同上註。
4.詳見《2001慈悲與智慧之旅—達賴喇嘛二度蒞台弘法內容彙編》，財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會編印，2003.10印贈，頁101 –103。
5.耶律大石編譯，《西藏文化談》〈雄天事件〉，財團法人正覺教育基金會出版，2008.3初版，頁106 –119。
編案：《西藏文化談》主要內容節譯自：特利蒙地（Trimondi），《達賴喇嘛的陰暗面：藏傳佛教的雙修、巫術與政治》（Der Schatten des Dalai Lama: Sexualität, Magie und Politik im tibetischen Buddhismus），Patmos出版社，德國Düsseldorf，1999年，第1版。
6.Tilman Müller, Janis Vougioukas合撰，〈光明形象的黑暗面〉（Lichtgestalt mit Schattenseiten），《亮點雜誌》（Stern），Gruner + Jahr AG & Co. KG（德國），2009年7月30日，頁26-39。德文全文參見：http://dl.dropboxusercontent.com/u/714713/STERN-30-07-2009.pdf（擷取日期：2013/11/17）
註：原出處引用dropboxusercontent之文章已關閉，相關內容可參考原連結網頁之備份擷圖(點此開啟)（備份擷圖取自https://web.archive.org）
7.參見 http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13439377（擷取日期：2013/9/5）
註：原出處引用wretch之文章已關閉，相關內容可參考原連結網頁之備份擷圖(點此開啟)（備份擷圖取自https://web.archive.org）
