密宗雙身法書籍內容摘要

藏傳佛教淫人妻女,非佛教 | 焦點新聞 | 佛教正覺同修會全球資訊網

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序號 作者 書名 內容 頁次 出版社 版次 備註
1 印順法師 華雨集(第四冊) 多數的西藏喇嘛,帶妻食肉,在我國僧界看來,也是怪怪的! 173 正聞出版社    
2 印順法師 印度之佛教 密教所崇事之本尊,無不有明妃。「事部」則彼此相顧而心悅,「行部」則握手,「瑜伽部」則相擁抱,「無上瑜伽」則交合.....。「無上瑜伽」者,以欲樂為妙道,既以金剛、蓮華美生殖器,又以女子為明妃,女陰為婆伽曼陀羅,以性交為入定,以男精、女血為赤、白二菩提心,以精且出而久持不出所生之樂觸為大樂。外眩佛教之名,內實與御女術同。 323 正聞出版社    
3 宗喀巴 密宗道次第廣論 為講經等所傳後密灌頂,謂由師長與自十二至二十歲九明等至(謂須由師長與自十二歲至二十歲各種不同年齡之九位明妃,一一與之交合而同入性高潮中而觀樂空不二,而後一一射精於明妃下體中而收集之),俱種(具備九明之紅白菩提--上師與明妃混合後之淫液--俱有男女雙方之種子)金剛(此淫液名為金剛菩提心)注弟子口,依彼灌頂。如是第三灌頂前者,與一明(與一明妃)合受妙歡喜;後者隨與九明等至(後者則是隨即與九位明妃同入性高潮中),即由彼彼所生妙喜(而取得甘露為弟子灌頂),…… 399~400 妙吉祥出版社 1986.6.20.精裝版 宗喀巴密宗黃教極其重要的一位祖師,是達賴喇嘛尊奉的祖師爺。
4 宗喀巴 密宗道次第廣論 先供物請白者:以幔帳等隔成屏處,弟子勝解:「師為金剛薩埵」,以具足三昧耶之智慧母--生處無壞、年滿十二等之童女--奉獻師長。如《大印空點》第二云:「賢首纖長目,容貌妙莊嚴,十二或十六,難得可二十。廿上為餘印,令悉地遠離。姊妹或自女,或妻奉師長。 376 妙吉祥出版社 1986.6.20.精裝版  
5 宗喀巴 密宗道次第廣論 為講經等所傳後密灌頂,謂由師長與自十二至二十歲九明等至俱種金剛注弟子口,依彼灌頂。如是第三灌頂前者,與一明合受妙歡喜。後者,隨與九明等至,即由彼彼所生妙喜。第四灌頂前者,由菩提心住摩尼中,不外漏注俱生歡喜,是謂世俗第四灌頂 400 妙吉祥出版社 1986.6.20.精裝版 九明等至:九位明妃同入性高潮。 俱種金剛:男女淫液。 與一明合受妙歡喜:與一位明妃交合同受淫樂歡喜。
6 宗喀巴 密宗道次第廣論 謂第四灌頂後,將明妃手置弟子手,以自左手執彼二手,以右手持金剛置弟子頂。教云:「諸佛為此證,我將伊授汝。」謂以諸佛作證。「非他法成佛,此能淨三趣,是故汝與伊,終不應捨離。此是一切佛。無上明禁行,若愚者違越,不得上悉地。 403 妙吉祥出版社 1986.6.20.精裝版  
7 嘉初仁波切 密宗大解脫法 金剛杵已準備好,可以向蓮宮獻入,在上下移動深入之後,保持空的感覺不去移動。…如果樂感好像在退減根據你的經驗強烈地移動抽送 276 圓神出版社有限公司    
8 達賴喇嘛 達賴生死書 臍處的明點和性器官頂端的明點具有射出的力量,經由淨化,樂可以轉為不變之大樂,無漏(註:明點精液的不外洩)同時可用在修行道上。 149 天下雜誌股份有限公司 第一版第五次印行  
9 達賴喇嘛 達賴生死書 當一個人在動機及智慧的修行上已達相當的地步,就算是兩性相合或一般所稱的性交,都不會減損其淨行。 157 天下雜誌股份有限公司 第一版第五次印行  
10 達賴喇嘛 達賴生死書 具有堅定慈悲及智慧的修行者,可以在修行之道上運用性交,以性交做為強大意識專注的方法,然後顯現出本有的澄明心。目的是要實證及延長心的更深刻層面,然後用此力量加強對空性的了悟。 157 天下雜誌股份有限公司 第一版第五次印行  
11 達賴喇嘛 達賴生死書 在高潮時,透過特殊的專注技巧,有能力的行者可以延長甚深、微細而具力的狀態,利用此來了悟空性。然而,如果是在凡夫的精神內涵中進行性交,是沒有任何利益的。 158 天下雜誌股份有限公司 第一版第五次印行  
12 編著:杰瑞米.海華 法蘭西斯可.瓦瑞拉 譯者:靳文穎 揭開心智的奧秘 在那四種情況中間,昏厥的效應很強,而最強的感受是在性高潮的時候。這是大樂的修習(practice of bliss)之所以包括在最高密續瑜伽中的原因之一。一般人對於在最高瑜伽密續(Anuttara Yoga Tantra)中,關於性以及其他的象喻存有諸多誤解。性的象喻真正的理由,完全是因為在四種明光出現的狀況當中,性高潮時最為強烈。因此這種象喻才用在靜坐中,以延長明光出現的經驗,或使之更清晰鮮明──目的就在於此。在性高潮時,因為明光出現的經驗較持久,因此你較有機會加以利用。昏厥時,以及那時與明光的關係,也是值得研究的方向。有一種訓練方法說到,用壓迫某些動脈的方式,可以感受到明光。 147~148 眾生文化出版有限公司 85.6.30 初版  
13 達賴喇嘛 慈悲的力量 問:您回答獨身的必要是利用至樂但不使精氣外流是就男人的立場來說,為何在這修行裡都未提到女人的部分?女人想由至樂得到參悟,和精氣有關嗎?答:這也是相同技巧和相同原則,根據我的一些印度朋友修行印度密乘時,也明瞭要修練臍輪火及旃陀離(Chandralini)。我的了解是:女人也有精氣,所以是用同樣方法。 92 聯經出版社 1998/5初版二刷  
14 達賴喇嘛 慈悲的力量 而就密乘的見解,特別是本尊瑜伽的修法來看,「精氣」或無上的喜悅, 是粗疏能量或洗滌矇眛意識的力量來源。透過特殊的喜悅,是有可能洗滌人心的矇眛處,因此精力的精華便是得到至樂的關鍵因素。 91 聯經出版社 1998/5初版二刷  
15 達賴喇嘛 慈悲的力量 在西藏佛教裡,特別是一些本尊與配偶雙修的圖像,明顯有性交的徵象,這往往給人錯誤的印象。當然,在這種情況下他們確實用到性器,不過能量的運作完全在控制之下,精氣最後將一點不漏收回,而絕不會流洩出去。這份精氣可以掌控到流回身體其他各部分。密宗修行者所需要的就是培養利用無上喜悅的能力,並讓無上喜悅的經驗,即特別得自各能源穴道中穿流不息的精氣發揮其作用。因此保護自己不使精氣外流十分重要,這些圖象並非單純的普通性交。同時,我們亦可看到與獨身有關的修法,尤以修行時輪金剛密續為然,保護自己不使精氣外流為一大戒條。時輪金剛的經文提到三種無上喜悅的經驗:一是由精氣流動誘發的無上喜悅經驗,二是不變的無上喜悅經驗,三是變動的無上喜悅經驗。 91~92 聯經出版社 1998/5初版二刷  
16 達賴喇嘛 修行的第一堂課 有一位西藏瑜伽的高人,當他被別人批評說吃肉和喝啤酒時,他說這是向檀城的本尊獻供。這樣的密續修行者將自己觀想為本尊,在一個完整的檀城中,領悟到究竟的本尊就是究竟樂,也就是樂和空性的無二。同時他說自己的雙修是為了建立真實的知識,而這也確實是他的目的。這樣的修行者不但能夠將肉和美酒作為心靈用途,甚至能將人類的糞便和尿做為靈性的用途;瑜伽行者的禪定將這一切轉化為真正的甘露。對於向我們這樣的人,這一切是超過我們的想像;只要你還沒辦法轉化糞便與尿,就不應該做這其他的! 178 先覺出版股份有限公司 2003年5月出版七刷  
17 達賴.喇嘛十四世 著 黃啟霖 譯 圓滿之愛 各位真對佛教感興趣的話;那麼,最重要的就是實修。 134 時報文化出版企業有限公司 80年9月1日 初版一刷  
18 達賴喇嘛 慈悲的力量 因為修行之前須先啟蒙,而檀城的啟蒙如無男女同修則不算完備,比如男女都可接受加持;另外曼達拉至尊瑜伽修行裡,男女共修是必要條件。並且檀城所關心的,事實上對檀城修道人而言確有特定的戒條明示不可輕視或貶抑女人,否則就是觸犯戒條。與此類似的是,完整的檀城修到及於正悟之境,只有在男女修道人相輔相成的修行才可達到,若是修道人為男性,他就需要一個刺激作為輔助,即從相反的性別而來,反之亦然。這個主題我在討論產生心靈至樂時曾說明過,不過這與一般所謂的性完全不同。同樣的,男女修道人可各自以本尊得到完全參悟的境界,所以從最高的檀城瑜伽的立場來說,我覺得在性別上並無區分和偏見。 95~96 聯經出版社 1998/5初版二刷  
19 達賴.喇嘛十四世 著 藏傳佛教世界》 對我們西藏人而言,無上瑜伽就像是日常三餐一樣 120 立緒文化事業出版    
20 編著:杰瑞米.海華 法蘭西斯可.瓦瑞拉 譯者:靳文穎 揭開心智的奧秘 在夢中射精的研究可能很重要。以明光(clear liglt)升起的觀點看,只有在一種情況下──在死亡的一刻──才是圓滿地產生。不過,有其他四種情況,明光會以粗略的形式出現:打哈欠、打噴嚏、進入睡眠或昏厥、性高潮的時刻。 146~147 眾生文化出版有限公司 85.6.30 初版  
21 黃啟霖 譯 圓滿之愛 修習密教必須隱秘。 149 時報文化出版企業有限公司 80年9月1日 初版一刷  
22 達賴.喇嘛十四世 著 藏傳佛教世界》 在無上瑜伽中,行者確有被鼓勵去吃五種肉和五甘露‧‧‧來增加體內喜樂的能量 108 立緒文化事業出版    
23 達賴喇嘛 摘自達賴勸請更朗仁巴羅桑蔣貝丹增著《吉祥時輪六座上師瑜伽念修教授》 五肉,亦即:牛肉、象肉、馬肉、狗肉、人肉,‧‧‧五甘露,此即:精、髓、血、尿、糞 303 盤逸有限公司出版    
24 達賴喇嘛 修行的第一堂課 對於佛教徒來說,倘若修行者有著堅定的智慧和慈悲,則可以運用性交在修行的道上,因為這可以引發意識的強大專注力,目的是為了要彰顯與延長心更深刻的層面(稍早有關死亡過程時曾描述)為的是要把力量用在強化空性領悟上。否則僅僅只是性交,與心靈修行完全無關。當一個人在動機和智慧上的修行已經達到很高的階段,那麼就算是兩性相交或一般所謂的性交,也不會減損這個人的純淨行為。在修行道上已達到很高程度的瑜伽行者,是完全有資格進行雙修,而具有這樣能力的出家人是可以維持住他的戒律。 177-178 先覺出版股份有限公司 2003年5月出版七刷  
25 達賴喇嘛 修行的第一堂課 在道上,性交如何可以有幫助?意識有許多不同的層次,較粗糙意識層面的潛力是有限的;而更深、更微細的意識層面則是有力量得多。我們需要接觸到這些較為微細的心意層面,要如此做,我們需要讓粗糙的意識暫時停止和減弱。 179 先覺出版股份有限公司 2003年5月出版七刷  
26 達賴喇嘛 摘自達賴勸請更朗仁巴羅桑蔣貝丹增著《吉祥時輪六座上師瑜伽念修教授》 與明妃等入時不漏失明點即名『持戒波羅密多』 128 盤逸有限公司出版    
27 達賴喇嘛 摘自達賴勸請更朗仁巴羅桑蔣貝丹增著《吉祥時輪六座上師瑜伽念修教授》 在真實的灌頂中,必須依止與事業手印實體明妃等入雙運才能獲得這些灌頂 203 盤逸有限公司出版    
28 達賴喇嘛 摘自達賴勸請更朗仁巴羅桑蔣貝丹增著《吉祥時輪六座上師瑜伽念修教授》 鈍根行者不能憑藉這些心意顯相引生各品喜樂,必須依止『事業手印』修習 358 盤逸有限公司出版    
29 達賴喇嘛 摘自達賴勸請更朗仁巴羅桑蔣貝丹增著《吉祥時輪六座上師瑜伽念修教授》 四續的差別是在於用欲為道的方式。譬如,事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽密續用欲為道之法便是各與所修天女相視、相笑、相執手及二根和合所生的四種貪樂配合 52 盤逸有限公司出版    
30 第十四世達賴喇嘛著 陳琴富中譯 藏傳佛教世界 - 西藏佛教的哲學與實踐 為了說明這點,佛陀在傳授較高層次的密乘時,化身為本尊身在壇城與明妃雙運,因此行者也能藉著觀想,看到自己化身本尊與明妃雙運。 94 立緒文化事業有限公司 93年10月初版 八刷  
31 第十四世達賴喇嘛著,Geshe Thupten Jinpa英譯,陳琴富中譯 藏傳佛教世界─西藏佛教的哲學與實踐 密宗系統有四部。不過,只有無上瑜伽能完全展示密續的深廣與獨特,因此我們應該視其他三部為邁向無上瑜伽的進階。雖然四部密續都是利用欲望來導引行者入道,但使用的欲望層次卻不相同。在第一部「事續」中,入道的欲念僅僅是對具有吸引力的異性凝視而已,其他三部—行部、瑜伽部和無上瑜伽部—的入道意念則分別是對此異性微笑,進而想牽手、觸摸,乃至最後想望性的結合 100 立緒文化出版(台北) 2004  
32 第十四世達賴喇嘛著 陳琴富中譯 藏傳佛教世界 - 西藏佛教的哲學與實踐 當行者在密宗道達到較高層次時,他們會被要求去尋找明妃或勇父以作為入道的動力,當進行雙運時,男性行者有較高的證量就可以幫助女性行者證悟佛果;同理,女性行者如果有較高的證量也可以協助男性行者證悟。因此不論行者的性別,其效果是互補的。 110 立緒文化事業有限公司 93年10月初版 八刷  
33 達賴喇嘛 喜樂與空無 明妃金剛界自在母,和金剛持一樣,雙手持金剛杵鈴,環抱住金剛持。雙尊都配戴瓔珞摩尼寶飾,並沉溺於大樂狂喜之中。 135 唵阿吽出版社 87年1版1刷  
34 陳健民 曲肱齋全集(一) 所以這是一定要修雙身法,而且一定要女人。宗喀巴祖師他自己也承認啊,他說不但是要一個,而且至少要五個,紅教則主張只要一個就夠了。理論上為什麼要五個?因為五個就是表五方佛母、五智,要這樣配合啊!因此要選體性不一樣的空行女,有金剛部的空行母,有蓮花部的空行母…等等。 238~239 普賢王如來佛教 1991.7.10.出版精裝本 陳健民是密宗極為重要的一位漢人上師,隨政府撤退來台時將藏傳佛教引入台灣。
35 陳健民 曲肱齋全集(三) 欲令明點增長,行事業手印(可用明妃而修雙身法當用十六歲(女人)(陰戶)乳皆肥者,腰細令男(性密宗行者)生不忍(之)樂,自他本尊身明顯(觀想自己與明妃之本尊明顯)。……(即可)與亥母(明妃)密修脈界本尊同時雙運,(自夜晚乃至)黎明不斷而行,力大根明顯,脈界不亂,主要教授即此。 553~554 普賢王如來佛教 1991.7.10.出版精裝本 密宗行者欲令明點增長,應「使用」乳肥腰細的十六歲少女來修雙身法,並觀想自己與明妃的本尊亦同時雙運交合,在夜以繼日不斷的性交中,保持氣脈明點的不散亂。
36 陳健民 曲肱齋全集(一) 為修煉拙火氣功、紅白菩提,故需肉食佛教密宗(原註:金剛乘)的飲食療法是為修學無上瑜伽的瑜伽士所普遍使用。由於他們曾經完成了第一及第二階段的教授--一、二級灌頂。因為他們能依法修同本尊一樣,他們又達成了氣功的修煉,可用來控制他的呼吸,至少可以保持兩分鐘之久。同時為了健康的需要,正在進行實驗--使自己成為一個肉食的荼吉尼。瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒,兩者都須要攝取動物的荷爾蒙來增加一種拙火的功夫。由於他們必須具有這一功夫,才能用來保護在他們體內的紅與白菩提不被改變,因此他們都可以食用動物的肉類。 1077 普賢王如來佛教 1991.7.10.出版精裝本 陳健民言:密宗瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒,必須攝取動物的荷爾蒙,來增強體力及性能力以增加拙火功夫,並保護紅與白菩提(精液、淫液)不改變(堅固不早洩),才能於性高潮中維持空樂不二之境界,故都可以食肉。
37 陳健民 曲肱齋全集(一) 假使你不是一個帝洛巴那樣的瑜伽信徒的話,那麼你最好不要吃新鮮的活魚,你可以到中國人開的魚市場去買曬乾的魚;其存放時間不要太久,肉質仍要保持有新鮮的來燉食。因為這一類的魚含有天門冬素酸,它能夠清除睪丸急速的衰退及脂肪蛋白質,增強性功能作用。何首烏的形狀像陰莖,顏色是黑色的,在中醫學裏,黑色能夠增強睪丸和腎功能;紅蘿蔔的形狀像一 隻狗的陰莖,它的顏色像血,可以增強性功能及造血,在陰曆的初一、初二及初三,正當能運行至密輪(性器官)時服用其湯,但不是在晚飯之時。如果夫妻要行房事,最好在子時,或者更後些,但是絕不能在子時前。 1085 普賢王如來佛教 1991.7.10.出版精裝本 陳健民言:男瑜伽(雙修)行者,為抑止睪丸急速衰退,增強性功能,可燉食新鮮的魚肉。或用形狀猶如陰莖的何首烏,及狀如狗鞭的紅蘿蔔燉湯服食,亦有強腎造血之功效。宜於氣運行至密輪(性器官)時服用其湯,子時為雙修最佳時刻。
38 陳健民 曲肱齋全集(三) 金剛阿闍黎,放(明點--精液--之)緣有四:第一為密灌頂(作)為三昧耶物(賜與弟子作為增長弟子三昧耶證量之助緣物);第二、作(為製作)甘露丸(時之混合物),第三利他:生菩薩(藉射精而令女人受精生子);第四、障難出生時,(諾那)師云:觀如蒲巴(杵)而殺之(原註:現自死相及除明點住病,然不必阿闍黎也。 558 普賢王如來佛教 1991.7.10.出版精裝本 陳健民言:金剛阿闍黎「射精」的理由有四種:第一,作為賜與弟子食用的三昧耶加持物;第二,用來作甘露丸之材料;第三,使明妃受孕生子;第四,解決長時憋精而難以射精的病徵。
39 陳健民 曲肱齋全集(三) 其提有三法:上提者…。中提者,(觀想由)自生本尊領納三昧耶物:於母降淨分淫液多時,口中含阿米打甘露),以竹筒吸取以竹筒吸取女方之淫液入口中),與甘露(酒)相合,以舌自攪動,觀想供養自界本尊而吞服之)。由此圓滿資糧,秘密三昧耶物(領納酒與淫液之混合物),殊勝遊戲(殊勝之雙身修法金剛遊戲)能令長壽;後抖身(然後抖身,以便將所提取之淫液淨分散至全身)。 556 普賢王如來佛教 1991.7.10.出版精裝本 陳健民說明「從本尊提取三昧耶物的中品方法」:在佛母降下淫液時,口中含酒用竹筒吸取淫液,並以舌攪動混合二者而服用,來供養自界本尊。此雙身修法能令長壽,可以圓滿資糧。
40 陳健民 曲肱齋全集》(三 金剛部《白馬頭金剛法》第一頁後云:「又密處(下體)有『啥』字,變為與自己同樣之馬頭金剛,身顏綠色;其佛母密處有金剛杵,杵之股端藍白色,豬頭,持小鼓及天靈蓋,作安樂供養之想。」此中明明標出男女兩尊之密處(下體);論一般圓滿次第,男為杵(陽具),女為蓮(陰戶),互相雙運(互於交合之際觀樂空不二)行事業(作種種交合之動作),或作供養(或觀想淫樂之樂觸供養,令下體中正在交合之「佛父母」受樂),一切皆由此兩密處而出生(一切皆由此自己與對方之兩人下體交合中而出生)。又此供養說為密供安樂,亦可斷定為杵蓮(兩性下體)抽擲騰挪,發生四喜之大樂,而為供養也。 213 普賢王如來佛教 1991.7.10.出版精裝本 陳健民言:密供安樂乃是觀想佛父、佛母以杵蓮交合之抽擲騰挪,發生四喜之大樂,其後以此大樂作為安樂供養之想,此乃修雙身法之前方便。
41   《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷3〈6 悉地出現品〉 秘密主!一切世界諸現在等如來應正等覺,通達方便波羅蜜;彼如來知一分別本性空,以方便波羅蜜力故,而於無為以有為為表,展轉相應而為眾生示現遍於法界,令得見法安樂住,發歡喜心;或得長壽、五欲嬉戲而自娛樂(或令眾生得長壽而以淫欲中之五塵嬉戲而自娛樂)佛世尊而作供養(以如是五欲嬉戲為密宗所說之「世尊」而作供養)。證如是句,一切世人所不能信。   (CBETA, T18, no. 848, p. 19, b7-13)   《大日經》中教人以男女雙修(五欲嬉戲)之有為法,作為表顯彼「佛世尊」本性空(覺知心空相)之無為法;並以此觀想供養其「佛世尊」,此乃是修男女雙身法之前方便。
42 楊堅葛威洛覺.哀謙滇貝尼瑪合著 生起次第論集 現分有境方便佛父之自性,與境空性智慧佛母之自性,此二者雙運無別(此二佛父佛母交合而同住於淫樂與空之了知雙運中),是一切大、本來交合,以如是相合所生之大樂味,能令一切壇城饜足,彼能知佛父佛母相合眾、各自雙運(所觀想之眾多「佛父母」皆如是樂空雙運)。單尊天女眾,則以隱有種姓主或佛父之手印天杖轉化為雙運之殊勝融樂,漸次圓滿上降下固之大樂智,心住其上後,觀空樂智生於相續,並持與一切尊之隨貪無別之佛慢。 225 南天書局 1998.7.初版 觀想佛父佛母交合受樂,壇城內眾佛父母亦皆如是,並觀想彼等樂空雙運而生佛慢;藉此觀想令自己生起欲修雙身法之意願。此密供乃欲修雙身法之前方便。
43 陳健民 曲肱齋全集(三) 金剛部《白馬頭金剛法》第一頁後云:「又密處(下體)有『啥』字,變為與自己同樣之馬頭金剛,身顏綠色;其佛母密處有金剛杵,杵之股端藍白色,豬頭,持小鼓及天靈蓋,作安樂供養之想。」此中明明標出男女兩尊之密處(下體);論一般圓滿次第,男為杵(陽具),女為蓮(陰戶),互相雙運(互於交合之際觀樂空不二)行事業(作種種交合之動作),或作供養(或觀想淫樂之樂觸供養,令下體中正在交合之「佛父母」受樂),一切皆由此兩密處而出生(一切皆由此自己與對方之兩人下體交合中而出生)。又此供養說為密供安樂,亦可斷定為杵蓮(兩性下體)抽擲騰挪,發生四喜之大樂,而為供養也。 213 普賢王如來佛教 1991.7.10.出版精裝本 陳健民言:密供安樂乃是觀想佛父、佛母以杵蓮交合之抽擲騰挪,發生四喜之大樂,其後以此大樂作為安樂供養之想,此乃修雙身法之前方便。

 

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