恭祝達賴喇嘛八十大壽
作賊心虛喊捉賊——喇嘛不是佛教徒
張正玄教授 著
正覺教育基金會 編印
陳琴富這篇文章1的題目《我見我思——誰才是佛教徒？》很好，對全球的佛教徒或相關人士是一個「大哉問」！既可問人，也該自問；但是，問有兩種，一是平心客觀的研究與求教，為的是了解真相，讓自他免於錯解而誤入歧途。二是心有定見的質疑與批評，住於自見取之邪決定中，以其顛倒見而駁斥正法善知識之教說。這兩種都是人之常態，但心情與結果大有不同，以下即隨順「陳文」的敘事脈絡，略做評點。
一、誰才是台北市容（人類心靈）的污漬？
「陳文」說：每次搭乘捷運淡水線，過圓山站會看到一個廣告招牌橫立在一棟建築物上，招牌上寫著「藏傳佛教非佛教，喇嘛非佛門僧人」，就會覺得臺北市容臉上被糊了一塊污漬。
「陳文」的寫作動機，是從車窗外的視覺印象引起。其實，這個大型LED廣告招牌橫立在那裡，已經很久了，也曾有過稱讚與疑慮的兩種反應，但經過正覺基金會誠懇的說明、溝通之後，政府單位與在地居民也了解正覺的用心良善，而欣然接受，讓這些廣告文字在正法龍天的護持下，晝夜相續的發揮其「揭發密教本質以正名，免除民眾誤信而受害」的重要功能，多少年來已讓一切有緣路過而目睹的民眾，熏習這些名言字義而有所警惕、知所抉擇，於今生及未來世，遠離喇嘛教的誤導與欺騙，真是善哉美者也。但它同時也必然「得罪」了被指稱的對象（假藏傳佛教／喇嘛教），雖然當事人長久以來不敢也不能從法義上公開回應，以證明其如何堪稱「藏傳佛教」之名的實質，但私底下心中必然焦急、難堪，而想盡辦法做迂迴的阻撓，例如：利用各種人物關說，向政府當局施壓以橫加取締，或發動台灣信眾做各種含糊的辯護與不實的指控～～企圖逼使正覺撤下這個合法的LED廣告；因此之故，喇嘛教信眾例如陳琴富先生，看了招牌上的文字，不相應其久受誤導的定見，於是直接生起反感，而認為是「臺北市容臉上被糊了一塊污漬」。這已經是染污心所的顯現了，接著就是等流心前後相續的思維與文字之表述，且看他怎麼說：
二、眾人皆醉我獨醒
「陳文」說：藏傳佛教已經流傳上千年之久，而且當今全世界都承認藏傳佛教是佛教的一支，唯獨號稱佛教勝地的臺灣，卻出現如此反差甚大的市招，對一個宗教自由的社會來說，著實是一大諷刺。
這是從世間表相上為喇嘛教爭取「佛教」的支派身份，所舉理由是「已經流傳上千年」、「當今全世界都承認」，一縱一橫，十字撐開，似無可疑者；然而，今年是佛曆二五五七年，一千年前正是坦特羅性力教派入篡正統佛教的時代了，更是佛所預計的末法時代了；且不說世間無常，一切有為法（人事物）經歷千年的流傳，皆不免於走樣、變質；更何況西藏這假佛教的奠基者，從前弘期的寂護、蓮花生，後弘期的阿底峽，以及藏密主流四大派的祖師，他們所傳承於印度或本土的，都是已經密教化的佛門外道思想，以及巫術化的苯教民俗信仰，至於佛教正法的義學與修證，則幾乎全然被他們遺落或刪除了；也就是說，西藏傳承至今，以達賴為主的四大派所代表的宗教，其實質與正統佛法三乘菩提是不相應（無關），甚至不相容（違背）的，若以其實質而正其名，只能稱為西藏密教或喇嘛教，這也符合中國自古以來的傳統用語，從篤信西藏密教的元朝至清朝，官方與民間皆是以「喇嘛教」來稱呼這種宗教，故實在不該冒用西方學術界只看表相，不考其實的「藏傳佛教」之名2 ，因此，即使已經流傳千年，假饒再傳萬年，又與佛教何干3 ？而說「當今／全世界／都承認」，更是籠統概括的假設之語，一種數量上的恫嚇。然而，時代遷移、價值改易，以往否定的，今日可能承認，過去有罪的，今日可能合法，例如中古歐洲「都承認」地球是平的，所以地球就會變成平的嗎？而「全世界」未必都是客觀有智之人，且對藏密是不是「佛教的一支」問題，多屬一知半解或不知不解的外行；縱使全民投票通過，也只是儀式上的暫時輿論，不等於實質上的永恆真理—此乃民主社會的普通常識，已不可用來評量世學極致的科學、哲學、藝術，更何況較此更超越、更深奧、更不可思議，而須實證乃知的佛門宗教？<陳文>也是人云亦云的套用這個部分學術界採用的假名，卻草率的以虛犯實、以俗亂真，只為了替個人的信仰爭取「佛教」的身分；陳琴富這種心情是很矛盾的，所學所修其實不是佛法，卻又依戀「佛教」之名而不捨，真是何苦來哉？而「號稱佛教勝地的臺灣」正因為從佛教歷代賢聖中傳承了如來正法的命脈，且以實證八識心王如來藏的智慧，重新開展佛所教示的三轉法輪真義及三乘菩提的實質，並依此簡別正邪而作師子吼，亦依此正修佛菩提道與解脫道，方才得享「佛教勝地」美名；否則元順帝的皇宮中，皇帝老兒學了西天喇嘛傳授的雙身灌頂「演蝶兒（yantra）」法後，召集了皇太子與大臣們，教宮女們跳起十六天魔舞，然後君臣一起雜交同樂處，也應叫做「佛法勝地」囉？
元、明、清以來，由於末法時至，大多數皇帝都學密宗雙身法，打壓如來藏妙義，於是義學不興、修證不明，以致佛教各宗派誤墮外道六識論之見之行，而縱令西藏喇嘛教混入佛門，不唯竊取資源、迷惑信眾，甚至入篡正統宣稱是佛教的率領者，幾欲覆滅正法而取代正教之的危機，終於因為正覺同修會平實導師的出世弘法，而得以撥亂反正，重現一線光明！二十年來，平實導師透過講經、著書，及開班授課，以傳播佛法正知見；並定期舉辦禪三，指導學人正斷三結、悟道明心，發起般若慧而次第進修佛菩提道。隨著正法在台灣的復興，佛光照耀之下，藏傳喇嘛教的外道本質就日益無所遁形了，因此，在圓山站建築物外牆懸掛的正覺破斥達賴的LED廣告燈，與一般人（主要是喇嘛教信眾）認知「反差甚大的市招」，正是佛教勝地、正法城市才可能有的絕妙好景，也證明了台灣確實是「一個宗教自由的社會」，可以讓佛教正法毫無障礙的宣講、弘傳，並如理如法的進行法義辨正，以破除假冒正統佛教的密教邪說，教育信眾；相反地，若是佛門正法流行的「勝地」，竟容許密外道邪淫團體繼續迷惑學佛人，那才是「一大諷刺」。
三、排邪不排他
「陳文」說：佛教傳承二千多年到如今有三支：一是南傳小乘佛教，二是北傳大乘佛教，三是藏傳金剛乘佛教。儘管修行方法略有差異，但三支的教義和教法都是佛陀所傳承，小乘根據巴利藏，大乘根據梵文翻譯的大藏經，金剛乘有甘珠爾，都是佛陀傳下來的教典。 4雖然歷史上曾經發生過「大乘非佛說」的爭議，但三支傳承已經是歷史公認的事實，為何在當前還出現「藏傳佛教非佛教」的排他性言論，讓人納悶。
這三支傳承之說，只是一種歷史與地理的分類，雖表相上同名為佛教，那只是佛法流布於世間的方便稱說，重點還在其傳承的內容與實質。南傳既稱為小乘，即說明所傳所習乃二乘（聲聞與緣覺）菩提，然而平實導師在《宗通與說通》、《阿含正義》二書中，已引《阿含經》等聖教證據，證明小乘（二乘菩提）乃是從佛菩提道分出的支脈，是為了滿足二乘種性者先觀行五蘊十八界的虛妄而斷我見我執，得證解脫道、得出三界生死苦的四向四果，但由於不能親證常住法如來藏，而不能生起大乘般若智，乃至無法進修道種智，並且不能於利他菩薩行中廣積福德而邁向成佛之道，因此，小乘（二乘菩提）的極果是阿羅漢，距佛甚遠；若不回小向大，終必不能成佛；嚴格而言，雖稱佛教，卻非（成）佛（之）法。平實導師如此正見，完全等同於中國佛教自古以來主流判教之五時三教，亦是玄奘、窺基師弟所脈絡者。何況，最後起的南傳二乘道，以五世紀覺音論師偏邪的《清淨道論》為主修，則亦偏離二乘菩提的解脫正道了。
北傳大乘佛教的主體就是中國，或方便稱為漢語系佛教，這可說是印度佛教滅亡之後，至今全球唯一擁有真修實證之佛教正法命脈的主流，甚至是繼印度之後的佛法內之實質中國5 ，當今之世，及以正覺同修會為代表，確實是唯一僅存的「佛教」，能以三乘菩提或二主要道之實證而函攝大小乘，堪稱是最完整並且可證的佛法。
此外，所謂藏傳佛教金剛乘，只是在佛門之外巧立名目，如前所說，「藏傳」的四大派密教既非佛教，而真正的「金剛乘」實質亦不外乎般若與唯識所證的根本如來藏心，此第八識心性如金剛、永不可壞故。證得如來藏之後，有了如來正法的實證及般若智、道種智為依准，就能揀擇、辨別各種誤解的佛法及附會的外道，尤其針對當今達賴喇嘛所領導的喇嘛教，冒用佛教名相、實修男女邪淫，而從佛法三乘菩提的現量與聖教量，揭發其謊言與邪術，證明達賴及其喇嘛教是仿冒佛教的外道，6 是「假」藏傳佛教，因為藏密四大派教義雖有「八識論」與「六識論」的表面差異，然其實修之內容，皆共許「無上瑜伽」四部灌頂為究竟「成佛」之法門，也就是共以男女雙修之邪淫法為「即身成佛」之密要，雖美其名曰「欲貪為道」之「金剛乘」，並誇稱其成就超越于（應身佛）釋迦牟尼佛所傳之顯教般若乘之上；然詳考其理論，則或以意識離念時之粗細心為第八識如來藏，或以中脈裡的明點為第八識如來藏，或如宗喀巴與達賴堅決主張第六意識為常恒不變之真心者，分別墮於外道之常見與斷見中；更由於不知不證真實常住的第八識如來藏之內涵，而達賴繼承宗喀巴之邪見，否定如來聖教之第八識如來藏，公然向佛教教主 釋迦如來唱反調，轉求於印度教外道所授欲界低級鬼神之供養、身觸之淫樂、觀想擬像、氣脈鍛煉……，以此種種世俗有為法之極致以為成佛；不僅全然違背 佛說能生五蘊之如來藏正法的實質，更由於以外道法取代佛法，而成就了毀佛謗法的大惡業。
然而，在傳統四大派之外，西藏曾經另有一個符合佛陀正法的「真」藏傳佛教——「覺囊派」，主張「他空見」，認為一切有情皆有其真心本體——第八識如來藏；本體心如來藏真實存在、常恒不變；一切現象皆由祂藉緣而生，若離本體，即無五蘊及諸外境。而此本體本來真實「自有」，其顯現於外的蘊處界等分別是「他空」，不是真實的自我，因此而說五蘊等一切現象是緣起性空。這是完全符合佛法真實義，在祖師篤補巴與多羅那他的時期，雖隨俗不得不有兼傳「時輪金剛」六支道，將法門融入其中以為掩護，實乃依親證如來藏之見地而弘揚「他空見」、暗中破斥雙身法；其法教遍及藏、康、川各地，然不見容於上述附佛外道四大派，而慘遭達賴唆使薩迦與達布等，以政治力與武力迫害，誣指覺囊派為佛教的破法者，而徹底消滅於西藏 7，搶奪覺囊巴的所有寺院，並將法王多羅那他逐出西藏。因此，若要在西藏宗教史找出一個貨真價實的「藏傳佛教」，就只有弘傳「如來藏他空見」的覺囊派，而此派之所以在西藏被驅逐、被滅宗斷派，唯存法脈傳承表相於邊地者，也說明了藏傳其他宗派皆是不相應亦不得證於真實佛法三乘菩提的佛門外道，雖至今仍冒用佛教之名，卻始終無有佛法三乘菩提之實。
〈陳文〉雖然辯稱「儘管修行方法略有差異，但三支的教義和教法都是佛陀所傳承」，並舉三支所依的教典為證～～但這仍然是很粗糙、很不實的說詞，如其所述，二乘解脫道與大乘佛菩提道的「修行方法」有同有異，後者必然兼修前者，而前者卻未必修學後者，因此，其修行上的根本差異，在於是否親證「如來藏」，二乘行者雖知而不證，因此僅得阿羅漢果而入無餘涅槃；大乘菩薩既知且證，並於悟後進修般若智道種智而最終成佛。這樣的修行方法之差異，是大或小？更何況密教達賴及陳琴富之流，連三乘菩提的文字表義都不懂，否則將不會一生努力投入密教的邪淫法中。
至於藏傳喇嘛教的修行方法，從頭（事部、行部）到尾（無上瑜伽）都自成一套，乃至四大派各有不共之創造（杜撰），且都在佛門之外各行其是，其心性作意與佛門三乘（小／大）菩提皆不相應，乃至背道而馳，越馳越遠，縱使諸佛菩薩千說萬勸也難以回轉了。近年密教喇嘛們有志一同提出三乘菩提口號，想要號召不知內情的佛教徒投入密教中，但依舊是以識陰為中心，乃至雙身法中以五陰全部為中心而淫亂人間、師徒亂倫雜交，說之為清淨持戒、如法修行，可謂失之毫釐，差以千里；當知一失足已成萬劫恨，再回頭卻是惡趣身。其修行法門的「索隱行怪」，大小粗細，隨處可見，請自行參閱《狂密與真密》，此書云：「密宗之邪見極多，要而言之，以應成派中觀之無因論邪見、及無上瑜伽雙身修法之即身成佛邪見為主要。其次則是索隱行怪之行徑：搜羅一切外道所修、種種稀奇古怪之世俗邪見法門，納入佛法中，以之作為佛法之修行法門——譬如求甘露、遷識法……等，以之作為佛法修行上之證量，其實與佛法之修行完全無關。」8
其次，若說此三支的教義、教法「都是佛陀所傳承」，也是有對有錯：其一，小乘（二乘）解脫道與大乘佛菩提道，的確是佛陀在世時三轉法輪所傳；但二乘道經過再傳、三傳……，及聲聞教的部派分裂之後，在實修證果上已大不如前，甚至走味了；尤其傳至東南亞，又經覺音論師《清淨道論》的誤導，已偏離了佛陀的傳承9 。至於大乘道，在印度曾有諸多乘願再來的賢聖菩薩，凡此實證之賢聖菩薩共同集結經典、著作書論，依於實證如來藏為根本，在教理與行法上既不曾有爭論，更不至於分裂，總是清淨和合的傳承，因為皆以己身親證之真實如來藏為依歸，是故所說皆同。其後，大乘氣象轉入中國，以達摩為初祖的禪門及玄奘為宗主的法相唯識宗，相輔相成，歷代多有真修實證之禪者，建立道場接引大眾，以如來藏妙義住持正法；後來，由於蒙元入主中原，諸帝引進西藏喇嘛教，復以鎮壓漢地各宗，又經明清兩代帝王貴族的公然支持，數百年內群魔亂舞，大乘正法在中國庶幾衰謝；幸而，經論俱在，而菩薩乘願再來，諸佛慧命之傳承雖如懸絲，卻不曾滅絕，因緣許可之時，必將出世再度復興；而此新機，今日已具體示現於正覺同修會！二十年來，平實導師及正覺會一切同修的共同努力，就是要讓平凡實在又美好而可實證的佛法，回歸唐宋的榮景，重啟中國佛教的盛世，目前已在台灣寶島確立了不拔之根基，復興中國佛教氣象已深植基業，未來二千年不可能再退墮。
而藏傳密教，從傳入之初，不論是父續、母續以及最後出現的不二續，已非 佛陀所傳正法，後經西藏祖師摻糅了藏地民間信仰及個人創作，就越來越偏斜，乃至墮落為男女邪淫的無上瑜伽雙身法，將無上瑜伽四級灌頂教義置於三乘(聲聞、緣覺、菩薩)佛法之上，並將上師置於佛、法、僧三寶之上，這種教義與教法絕不可能來自於 佛陀的傳承，與 釋迦世尊正法風馬牛不相及。因此，「金剛乘（密續）非佛說 」10「藏傳佛教非佛教」的命題是完全正確的，因為這是依佛法、據實質而判定11 ，不能說是「排他性」言論，而是排邪（說）、排外（道）的佛門正論。
四、亮出正版打山寨
「陳文」說：「藏傳佛教非佛教」其實是一個偽命題，就像「白馬非馬」一樣詭辯，本不值識者一哂，但是外人到臺灣來看到這樣的市招，一定會嚇一跳，尤其是對佛教稍有認識的人，難免狐疑，臺灣不是藏傳佛教也很興盛嗎？怎麼會打著佛教旗號反佛教？根據統計，目前臺灣的藏傳佛教信眾有五十萬人，四大教派在全省各地設立的傳法中心超過二百個，他們都是佛教徒，沒有人會懷疑。
如前所說，藏傳佛教是有其名而無其實的虛名，因此，如法判定其「非佛教」，是百分百的有效命題。〈陳文〉只就「流傳千年」、「舉世承認」、「歷史公認」之類含糊隴統的虛詞，來攀附「佛教」之名，縱然一時瞞弄了多數外行人，但真相不會永遠沉埋；學佛向道之人於往世長劫或多或少熏習了正法，今生雖暫時誤入喇嘛教，受彼籠罩，然而久修無功之餘，必將起疑、重新檢視，於因緣成熟之際，偶然瞥見圓山站那一大片LED「市招」，猛地驚覺、繼而沉吟，經過一段內心的反觀、盤點、掙扎之後，開始捧讀正覺同修會的書籍期刊，收看正覺定期的電視弘法，而引發如來藏中的正法種子，滿心的相應與歡喜，於是終究能得 佛陀加持、心得決定，逐漸捨棄喇嘛教的邪知見，回歸佛菩提的真實義。陳先生的今生或未來世，也必然不免要如此棄邪歸正，因為，這是如來正法的威德力，也是諸佛菩薩的慈悲心，更是陳先生多劫之後必將遭遇的正途。
至於「白馬非馬」類比「藏傳佛教非佛教」，而說是「詭辯」，已有網友作了反駁12 ，這裡就不再多談。倒是「陳文」所說的「識者」、「對佛教稍有認識的人」或許就如陳先生本人與達賴喇嘛，對佛法的內涵真義，既無整體如實的理解，更無斷結證果、解脫明心的實證，因為尚未見道跡、又信受於錯誤之法的緣故，只是隨俗迷執於世間法的名言、表相，才會被「目前臺灣的藏傳佛教信眾有五十萬人，四大教派在全省各地設立的傳法中心超過二百個」這樣的統計數字所眩惑。君不見歷史上白蓮教、太平天國皆有成百上千萬眾，而對於「他們都是佛教徒」這件事不須懷疑？表面上，臺灣的喇嘛教似乎「很興盛」，但有多少信眾是為解脫或覺悟實相而來認真修學的？以台灣人的信仰心態來看，可能有半數以上是好奇、嚐鮮，或盲從、跟拜，或只為了祈福消災、招財進寶、勾召明妃空行母？稍為高級的，則學一些氣功、導引，以強化體能，或求一些明咒、本尊，以安撫心靈，至於喇嘛教的宗旨與教義、法術與儀軌，恐怕沒幾個人聽得懂，也只有少數人有興趣。因為，喇嘛教於佛法真實義並無任何正解與實證，所能提供以招來信眾的，不外就是上述那些裝神弄鬼、虛妄無常、利益交換的世俗法，而喇嘛教徒亦多半對佛法無知，以致難以分辨真偽。因此，廣告上的花俏與銷售上的熱鬧、驚世駭俗的推銷話術，並不保證來源正當、品質可靠；仍須通過實證的正法團體加以檢查、勘驗，若的確不合格，就應如實公告於社會，提請（徹底）改善或勒令（永久）停業，以免仿冒的佛教繼續危害民眾。這是正覺會專業而負責的態度，是亮出「正版」打「山寨」，捍衛民眾的權益，豈可誣為「打著佛教旗號反佛教」？
又，根據達賴喇嘛西藏宗教基金會提出的公文所說，號稱密教信徒有將近二百萬人，如今陳琴富卻宣稱只有五十萬人，是否又是一個打著密教反密教的說法？也令人不免要質疑：究竟誰是說謊者？而如今，市面上的密宗文物店，關門的關門，沒關門的也縮小營業場所空間，還能宣稱仍有五十萬人？有智者思之可知也。
再者，達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁，似乎不屑側身於喇嘛教中，又似不齒喇嘛教的教義與淫行，故於誣告正覺的官司過程中，再三撇清，自稱並非喇嘛教人士。不知陳先生對此有何看法，而竟繼續支持達賴喇嘛奔走全球努力推廣的密宗男女合修的雙身法無上瑜伽？
五、堅信有第八識如來藏或實證如來藏者才是佛教徒
「陳文」說：如何斷定一個人是不是佛教徒？一般的說法是有歸依的人才是佛教徒。在宗教自由的社會，只要自己承認是佛教徒，他就是佛教徒，不需要別人認可。但較嚴格的說法是，堅信並實證四法印的人才是真正的佛教徒。什麼是四法印？諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我、寂靜涅槃。拿香跟拜、口念佛號其實只是形式上的佛教徒。佛教徒既然有這麼多重而寬廣的定義，說明了佛教的包容性。
如何斷定？世間一切人事，皆有某種依現實而施設的評準，且取得多數民眾或法定代表的認可，而約定俗成；然而，越深奧越高層的真理與經驗，則未必如此，乃至所謂曲高和寡、凡愚不可知；尤其佛教的實證，及其價值取向是與世俗相背的（俗之所珍，道之所賤；清濁異流，明愚異趣），難對一般人言，也未必得到大眾投票的認同，這本是世間的常態，所謂「金字塔尖寡人到，一個將領百萬兵」。
〈陳文〉提出兩種斷定的「說法」：
１．一般的：有「歸依」就是佛教徒？(一般人所知的)歸依是一種儀式、象徵，每個人投入的感情與決心各有不同，但重點在歸依的對象的確是（佛法僧）三寶，以及「住持、出世、自性」三寶13 其中一個層級，就可被承認為受「三歸依」的佛教徒。但若是（像喇嘛教），在「佛法僧」之前或之上又加了一個「上師」（將上師置於三寶位置之上），而成了「金剛乘四皈依」，凡夫位的喇嘛倒是比 佛陀更高，如是打壓佛教教主，那就是喇嘛教徒，而不能稱為佛教徒了。14 這是佛經中明確的判準，誰都不可隨自意增減。然而，喇嘛教徒為了推尊上師，「視師如佛」，卻可以蠻橫的說「宗教自由的社會，只要自己承認是佛教徒，他就是佛教徒，不需要別人認可」嗎？那麼印度教徒認為佛陀是毗濕奴大神的第九個化身，所以印度教徒也都是佛教徒囉？〈陳文〉應不至於認同這種濫用自由的個人主觀吧？然而，從佛教「三歸依」妄增為喇嘛教「四皈依」，把凡夫的喇嘛置於教主 佛陀之上，也是一種宗教自由的施設嗎？
２．較嚴格的：「堅信並實證四法印的人」，這是「陳文」對「真正的佛教徒」之標準定義，也是達賴喇嘛所說：「佛教以『四法印』來和其他宗教信仰與哲學體系做區別，四法印是佛教的標記或特徵。」15 從表面上看，這話似無大誤，然而，從根本來論，若是一位根本不知什麼是涅槃，不知涅槃如何寂靜內容者，根本無能理解四法印之內容，則必無能力區別真實佛法與外道法的差異；也就是必須是「實證四法印」者──實證三乘菩提者，才有檢驗別人所說佛法的能力，例如在《阿含經》中，佛為二乘人開示的三法印或四法印，都只說到世俗諦而已。
因為二乘解脫道之修證本是依於世間有漏之蘊處界法之無常生滅，而建立「諸行無常、有漏皆苦、諸法無我」等法印；又依此因緣所生之蘊處界法完全滅除後，僅餘第八識如來藏獨存之境界而建立「涅槃寂靜」法印；故其修行重點唯在世俗蘊處界生滅法的能斷，不在如來藏涅槃本際之親證，其對涅槃本際內涵全無了知，從來不曾涉及法界的實相，與第一義諦專對法界實相而作修證完全不同，故稱世俗諦。而無論三法印或四法印，皆是依諸法實相之本際法、如來藏、第八識能生世間萬法之勝義諦而建立。 16
既然如此，四法印只是世俗諦，依世俗諦二乘菩提「堅信並實證四法印」，最多也只是二乘解脫道的四向四果聖人，雖可方便說是佛教（徒），但就佛菩提道最嚴格的定義而言，由於二乘聖者從來不知涅槃本際（如來藏）的內涵，亦不知三法印或四法印是依本際法（如來藏）能生世間萬法之勝義諦而建立，因此，不能歷經三大阿僧祇劫、五十二位階修學佛菩提道而究竟成佛，所以只知四法印之部分者(二乘菩提)，並不能作為「佛法」的代表、「佛教徒」的典型。
然而尤有甚者，喇嘛教口中雖說四法印，其心其行卻否定四法印所依之第八識如來藏，心口不一，欺世盜名，才真的是打著佛教旗號反佛教；即使是二乘解脫道所斷的我見三結、所證的涅槃，也全然不知不學17 ，更不必奢談大乘佛菩提道的教理行果了。等而下之又下之，依止於外道法無上瑜伽譚崔性愛修法作為成佛之道，連一般的表相「三歸依」或形式上的「拿香跟拜、口念佛號」也都做不到；從裡到外，竊取佛教的名相，卻自成一套外道法，背離佛法的實質，乃至心懷不軌，或明或暗的毀謗三寶、破壞正法，想要取而代之，這就成為了混入佛門的外道了。
「陳文」顯示陳琴富因為不懂佛法，又被喇嘛教所誤導，因此，只能以世俗的眼光、錯誤的理解來談論佛教，而得出這樣的結論：「佛教徒既然有這麼多重而寬廣的定義，說明了佛教的包容性。」佛教廣說雖有五乘（人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘）及淨土門，但究極唯有一佛乘的「佛菩提」道；從十信、十住、十行、十迴向而十地，證量雖有不同，但有一個共同而不變的目標／判準：八識論如來藏的妙真如法。從歸信三寶而次第進修，不斷提昇個人的福德與智慧，次第階位行進，而邁向成佛之道。佛陀之所以宣說人、天，聲聞、緣覺四乘，乃是為五濁惡世的眾生，鋪陳其「究竟成佛」的階梯。也就是先有「佛菩提道」，才又隨順眾生根基而方便分說四乘，最終仍引導歸向唯一佛乘。因此，表面上「佛教徒」的定義似乎多重而寬廣，實質上是唯有聞思、信受而實證如來藏法的大乘菩薩種性者，才是真正的佛教徒。而佛教的「包容性」是對一切有情平等的悲憫與攝受，但對於否定了如來藏一佛乘，誤導眾生、破壞佛法的外道邪說如喇嘛教者，就絕不能鄉愿姑息，任其肆虐！
六、法義辨正與人我諍論
「陳文」說：佛教教義中不贊成與他人爭論，《六祖壇經》有偈曰：「此宗本無諍，諍即失道意。執逆諍法門，自性入生死。」如果言下相應，就共論佛義；如果兩不相應，合掌令歡喜。沒什麼好堅持的，執著的心反而是輪回的根本；更何況佛法八萬四千法門，不同根器眾生各取所需。實在不必因為別人跟你所學法門不同而加以誹謗，甚至大動干戈。正因為如此，佛教包容所有的宗教，怎麼會容不下同屬佛門的藏傳佛教呢？
這又是一種世俗和稀泥的講法，雖引禪偈為證，卻誤解六祖微言大義，尚且錯會壇經經義，成了自打嘴吧。《雜阿含經》卷二，佛說：「我不與世間諍，世間與我諍。……若如法語者，不與世間諍。」世間眾生大多是依其往世所親近的師長與眾法的業緣、或迷於人多勢眾的表相以選擇其師從與道場，卻沒有足夠的福德智慧以簡別真正的善知識及教法，因此，世尊為了救度眾生，才要破斥外道，顯示正法，令眾生明了其間的差異而有所抉擇與依循，不至於因邪教導而墮惡道 18，因而 世尊每每於諸大城中，隨逐六師外道足跡而破其邪論，若依〈陳文〉所說，則 釋迦世尊已經成為「執著的心反而是輪迴的根本」了！但經教中明文記載的卻是 釋迦世尊從來不容六師外道邪法混入佛門啊！而且，佛所說法，皆是如法如理、真語實語，雖於諸外道有所破斥，卻是大悲而無諍的；反過來，只有未斷我愛、我見的世間凡外，才會強詞奪理的與佛諍論。所以，「陳文」毫無分別的說「佛教不贊成與人爭論」，是裝和氣、假無諍，又以此誤解來批評佛門善知識破邪顯正、護法度眾的言行，這才是無謂的爭論。
其次，「陳文」引《六祖壇經》之偈，卻停留在世俗的理解，乃至外道的誤解。此偈所說，乃是佛教根本宗旨，也就是說每個人的如來藏真心，禪宗之所以稱為宗門，就因其一切教導、施設，皆以證悟「如來藏真心」為大事，而此心從無始劫來，離於見聞覺知，不了知六塵上的一切法，故無分別，不起諍，故云「本無諍」；其起意作諍的，乃是意識的妄心，分別人我、較論是非，乃至引起苦樂憂喜等感受，做出稱譏譽毀等行為，而遠離了真心的清淨無諍，被妄心所遷，隨逐於種種境界而造種種業行，一世又一世的生死輪迴，不得解脱。這種微妙甚深無上法的大意，只能舉示於同見同行者，心照不宣，相視而笑；若遇門外漢，則難與共言，但能合掌祝福也。從此處也可看出，「陳文」作者尚停留在能諍的六識心中，未斷我見、具足凡夫；對於 佛所說第七識末那─意識之根─尚不能了知，對於阿賴耶識妙真如心，顯然猶未夢見。
壇經此章句所說，乃是悟道明心（轉依如來藏）者清淨無諍的心境。然而，就佛法的修學，雖然「八萬四千法門」，對應不同根器的眾生而「各取所需」，也說得有理，但問題仍在於八萬四千法門是不是相應於三乘菩提，並最終導向八識論的信解及如來藏的證悟？若是，則不論法門的高低遠近，都是佛教；若不是，外道法門則不得妄稱佛教的法門或支派也。雖說方便有多門，卻是歸元無二路：佛法的實證，自佛世而至於今，乃至未來無數諸佛，全都因為證悟如來藏而次第進修成佛。若歸依於佛菩提道上把手同行，則可和合無諍，而不至於因為所學「法門不同」互相誹謗，甚至大動干戈。若論今日，正覺會對喇嘛教作出批判與辨正，乃是就法論法，依佛法三乘菩提檢視藏密四大派，皆是六識論、雙身法、墮入五陰中的附佛外道，是藉印度外道法入篡佛門，因此，清濁不同流、薰蕕不同器，不得以鄉愿式的「無諍」而閉一隻眼放過也。何況，正覺同修會乃據實而言、善意而勸，欲令誤墮外道法的喇嘛教徒眾如陳先生者，能知所抉擇而回歸如來正法，這豈可誣為毀謗？所謂「邪人说正法，正法亦成邪」，喇嘛教雖套用佛法名相、引用佛教經論，但因信受外道之邪見邪行，其心傾邪，難以迴轉，故其所言所教都成了邪說邪法，不可籠統曰「同屬佛門」。
七、結語：無諍之辯
「陳文」說：捷運列車過圓山，觀賞無限美好的夕陽，這塊招牌卻有如烏雲蔽日。如果別人也在另一棟大樓上貼出「正覺會非佛教，正覺會眾非佛教徒」的招牌看板，請問正覺會的會眾以為然否？為了臺北的市容觀瞻、為了臺灣人的心胸氣度、為了佛教徒的包容無執，主事者可否主動拆下那塊招牌，還給臺北市一張乾淨的臉孔？
圓山捷運站旁這塊招牌的跑馬燈警語，從樹立以來，晨映朝霞夕點燈，晝夜無休的亮著，為佛法做見證、為眾生保平安、為佛子示正途，其護法度生的布施，日日見功，一日有一日的功德，可說是台北市的人文指標，足以淨化人心、美化市容，並展現了台灣人護持正法的胸襟氣度，均霑其露，也體現了佛教徒重振佛門的勇氣決心，這樣的善行義舉，越久越香，人天同喜。喇嘛教雖然為之氣結，不能承認他們不是佛教；卻也心虛，不敢依佛法而置一喙，因為這麼做，就成了作賊的喊捉賊，並且加速傳播「藏傳佛教非佛教，喇嘛非佛門僧人」之功效。
古人說，「身在公門好修行」，公眾媒體的從業者有責任為所有閱聽人挖掘、報導社會真相，讓民眾了知已發生、或進行中的事件之詳情與內幕，因此，媒體人須培養其客觀性與透視力，絕對不應夾雜（置入）個人的情緒與信仰，並借用媒體之傳播性以淆亂視聽、誤導群眾。陳先生若對這塊招排文字有疑惑，可以記者的身分來正覺同修會做正式的採訪，並給出一個探究真相的報導，這樣對所有接收資訊的民眾才是公正的。或者，陳先生是以一個久學而擁護喇嘛教的教徒來發言，那麼，與其身在局外，徒放空言，不如彼此做個約定，從今日起，您來細讀正覺的書籍，我們也批閱您的著作，然後定個期日，針對書中的內容，互相提出意見或辯論，亦可隨後向外印刷流通，讓社會大眾做公評，這豈不是更有水準的無諍之辯嗎？
正覺同修會出版了這麼多的書籍、小冊及學報、電子報，自始至今一以貫之都在弘傳玄奘大師一生弘揚的八識論如來藏正法，有心人若能認真讀誦，且對照經論上下，且有幾分夙慧、幾分讀懂，就不可能再疑惑；也必有正眼能看透達賴「喇嘛教」違背佛法的本質。有福分的人，看一句有一句的法益，讀一部有一部的領悟；多聞久熏，深植正法種子，未來無量劫的受用，不可思議。願以此修學正法之功德，迴向一切有緣人，皆得 佛菩薩加持，得入佛門，早證菩提。
作賊心虛喊捉賊 ——喇嘛不是佛教徒
1以下簡稱「陳文」。
2參閱〈予豈好騙哉？予不得已也～達賴的謊言〉 http://foundation.enlighten.org.tw/fact/people/3
3網友的回應云：流傳久的、公認的就都是對的，就符合公理。如果是這樣，那鴉片和毒品也流傳千年以上了，那也是好的、對的嗎？……如果公認都是對的，那麼哥白尼、布魯諾在大家主張地球是方的時候，卻因為追求真理而被燒死，在現代社會進步後看會很荒謬。
多數人認同的一定是真相嗎！？中外古今多少歷史文化發展中，有時正確的一方，往往只是少數的一方。……必須就事件本身的道理加以辨明與厘清，作為正確與否的依據.那麼若合乎正理，即使認同者少，也不改其為真的本色.所以，因為藏傳佛教已流傳上千年，全世界都承認藏傳佛教是佛教的一支。這樣的論據，只在表像上著墨，無法於理上獲得支持.更何況「全世界」是個全稱用詞，代表這個地球上所有人數，請問陳先生，您有調查過全世界所有地球人，每一個人都說他承認藏傳佛教是佛教的一支嗎！？……全世界多數人並不知藏傳佛教或佛教真正的內涵，他如何做判斷！？除非他只是片面臆斷或者是人云亦云。
4網友云：這段看起來最有欺騙性，似乎很合理。然而佛法只有三乘菩提，聲聞、緣覺、佛菩提，不存在實際意義上的小乘和藏傳佛教。因為佛法本身是根本一體，全部基於如來藏的基礎上是方便分成深淺不同的三乘菩提，如果把佛法教義扭曲，打著佛法的旗號，也不算是佛法。
5佛所遊化或正法住持的地區，稱為中國，反之為邊地。
6參閱〈只此一家，別無分號—學正法，來正覺〉 http://www.enlighten.org.tw/onlythisone
註：原出處引用網站之文章已關閉，相關內容可參考原連結網頁之備份擷圖(點此開啟)（備份擷圖取自https://web.archive.org/）
又，網友回應：當知密宗的核心法義實與大乘佛法完全相悖，例如密宗所高推之「無上瑜伽」（AnuttaraYoga）法門，便是以男女雙運時所產生的樂觸作為佛法正修，這個部份便與佛所開演之正法完全抵觸。……密宗長期利用大量錯誤知見逐漸湮滅正確佛法，長期全面壟罩眾生，使得世人錯會了密宗之本質，認為密宗屬於佛教的一支。這樣的負面影響，最可怕者莫過於長期地湮滅了正法的知見！
7參閱〈真心新聞網：真、假-藏傳佛教？〉 http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/259
8【狂密與真密】第一輯／第一節 http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=1&bkid=12
序：密宗所言、所修、所證之觀想成佛等即身成佛法，悉皆不及第一義諦--不能觸及萬法根源之自心如來藏；是故彼等密宗上師縱有著作等身，所言高妙，令人以為證量高深者，其實皆未曾見道；于諸見道者觀之，其實書中所言無比勝妙諸說，悉是空言，並無實義，悉未證得如來藏故，未證如來藏者即無可能發起般若之總相智與別相智故，則不可能證得般若之一切種智故……
9 《識蘊真義》第十四章：「觀乎古時南傳佛法之覺音論師，於公元五世紀時所造《清淨道論》三大冊，書中所言盡皆未斷我見，亦未教示眾人如何斷除我見之法理，斷我見之觀行行門更無論矣！乃竟倡言能令人親證阿羅漢之解脫果者，皆是大妄語人也，皆是誤會二乘菩提之凡夫也。由南傳佛法至今奉為最究竟佛法之《清淨道論》中所說以觀，則知二乘菩提 非唯在大乘法中已經廣被誤會而失其真傳；乃至在專弘解脫道之南傳佛法二乘法中，亦已被古今二乘聲聞比丘所誤解而失其真傳也。」另，參考正覺電子報第88期〈童女迦葉考〉，或詳閱《阿含正義》七大冊。
10 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E4%B9%98%E9%9D%9E%E4%BD%9B%E8%AA%AA%E8%AB%96%E8%AB%8D
雖然喇嘛辯稱：佛陀也曾在不同的地方開示密法。有時佛陀是在天界如兜率天等說密法，有時卻在人間，在印度多處開示密法。受教的都是修密咒的菩薩、勇父及空行母。經的教法已對法界本質有甚深開示。而金剛乘的教法卻能令修行者更易更快成就。http://www.thranguhk.org/buddhism_teachings/cn_mahayana.html?keepThis=true&TB_iframe=true&height=600&width=1050 http://yama7.pixnet.net/blog/post/52086232-%E8%AA%8D%E8%AD%98%E9%87%91%E... 但都是密教內部之自說自唱，卻無法證實，詳見正覺電子報88期～連載：〈假鋒虛焰金剛乘〉。
11參閱〈密宗為何不是佛教〉http://foundation.enlighten.org.tw/dm/12
從「教義」與「行持」揭發「密宗喇嘛教」為何不是佛教？達賴等人故意違背 釋迦佛的教義，全面教導信徒要否定第八識如來藏，否定真如心的存在，並在書中公開指責 佛陀所說三乘菩提經典的說法前後矛盾（依正覺會員的實修，證明 佛陀三轉法輪的各種說法並無前後矛盾，而是達賴不懂或想以外道法取代 佛法，而故意這樣說）。……證實達賴集團根本就不是佛教徒，才會公然與 佛陀唱反調；卻又要騙人說他們是佛教徒，故意以外道法傳授給佛教徒而謊稱是佛法。
12Ying：白馬是子集概念，馬是總集概念，兩個概念所指陳內涵寬狹度不一樣，所以白馬的概念不完全等同於馬這個概念。陳先生您以自己的錯解責〈白馬非馬〉是詭辯，顯見您不瞭解名家論說的主旨.以誤解的概念來譬喻「藏傳佛教非佛教」為偽命題，失之先著。更何況「藏傳佛教非佛教」是一個嚴肅的議題，攸關佛教的大是大非，攸關所有想要修學解脫道與成佛之道學人的法身慧命，並不是以文字遊戲來抹煞掉法義的辨證，就能夠逃避「喇嘛教的教義法門是否是真的是佛的教法」的檢驗的。
13參閱：三乘菩提之學佛正知見(二)第39集〈表相僧寶與真實義僧寶〉http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a04/1540-a04_039
14 密宗喇嘛教的四皈依在經典中是找不到任何依據的，受持佛、法、僧的三歸，本身就是一種戒，而藏傳佛教自行加入「歸依上師」，已經是「非戒取戒」，違背了佛教教義的主張，也違反了教主 釋迦牟尼佛所施設的「三歸依戒」。何況《大莊嚴論經》卷六有偈說：「決定一切智 以憐愍我故，是以說三歸 不說有第四；為於三有故 而說三歸依；若當第四者 我則無歸依。」http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/238
15達賴喇嘛，《智慧階梯：通往幸福的密道》。又見：《西藏佛教的修行道》——四法印http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=155
16 《邪箭囈語 》第四章 藏傳佛教常見外道完全背離佛法解脫道之三法印／生死流轉與涅槃實相 http://www.enlighten.org.tw/book/25/4/2
17《邪箭囈語》第四章 諸行無常、苦法印http://www.enlighten.org.tw/book/25/4/3：密宗不僅處處違背「諸行無常苦」、「諸法無我」及「涅槃寂靜」等法印，而且是「外道五現見涅槃」之中最粗淺之欲界常見外道境界，這更具體顯示藏傳佛教外道絕非是佛教了。
18參閱：三乘菩提概說第123集http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/123
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