—佛教正覺同修會2015.5.22
達賴集團的說謊，是眾所皆知的 ，1如今已到了窮途末路、也只能困獸猶鬥，雖然繼續在越來越縮小的信眾版圖中，耍弄其掩耳盜鈴、移花接木的技倆，任意的套用佛法名相、竊取佛教資源，以此霸淩正法、籠罩學人，自以為神不知、鬼不覺，可以維持”活佛、上師”的虛榮，坐享”供養、捐獻”的錢財……；然而，天不從邪願，多年來被”正覺”同修會持續的辨正其法義的錯繆、揭發其內幕的淫惡之後，讓他的謊言與企圖越來越欲蓋而彌彰。先看這段新聞： 2
……超過300名來自中國的佛教徒，從5月1日至5月3日，聽聞駐錫在印度達蘭薩拉、備受世人尊崇的西藏精神領袖(達賴喇嘛)講授法教與開示。……在講經法會期間，西藏精神領袖也告訴記者說，藏傳佛教不是「喇嘛教」，實際上，很大的程度是源自龍樹菩薩所屬的那爛陀傳承。並表示說，關於喇嘛教的說法，完全是誤解了。尊者也談到了藏傳佛教的四大教派之間的相互尊重、友誼與和諧。尊者說：「這將會堅定地維持下去。
再看另一家更詳細的報導：3
西藏精神領袖達賴喇嘛從上星期五（5月1日）開始在印度達蘭薩拉寢宮向來自中國大陸的300多名華人信眾，以及來自香港、臺灣、新加坡、美國等的100多名華人信眾，共計400多人傳授為期三天的宗喀巴大師著作《三主要道》、“獨勇大威德金剛灌頂”和“獨勇大威德金剛講授”。這是達賴喇嘛在其寢宮向華人傳授的第四次法會。
擔任達賴喇嘛華語翻譯的蔣楊仁欽在上星期天（5月3日）下午法會閉幕後，接受本台專訪時首先介紹了有關達賴喇嘛特為華人傳法的目的。
“因為他們身為佛教徒、又是佛弟子，對佛法的信心非常強大，當然上師有責任將佛法的教法，推起到以前沒有教法的地方，或者是教法曾經有過，但是已經衰退的地方，使教法再次的興盛。”……
尊者講的是如何要去幫助他人，儘量不要去傷害他人等內容，而且還給他們授了’菩薩戒’，……又說了’人類的一體性。”
“如果你願意好好地去修持的話，我覺得這個收穫就很大。但是我很擔心的一點,就是，他們因為回到內地找不到上師，又很急著要找上師，所以又隨便抓著一個‘上師’，把他認定為‘我的上師’，不經過觀察，但想不到他抓的‘上師’居然是騙錢騙色的，……尊者所說的法當作是一把鑰匙，用這把鑰匙打開佛法的經典，好好地去閱讀學習，這個比較重要。”
這一篇新聞中透露了幾個訊息，筆者將逐一辨正，以證明”達賴公然說謊”，以及”喇嘛教非佛教，是依附佛法的外道”！證明正覺同修會對達賴的指控都屬事實：
1.達賴說：藏傳佛教不是”喇嘛教”，關於”喇嘛教”的說法，完全是誤解了。
在【達賴喇嘛西藏宗教基金會資訊網】也這樣說 ：4
認為西藏佛教有別於原始的印度佛教，或把西藏佛教稱為喇嘛教，這是不正確的。
稱藏傳佛教為「喇嘛教」。是否它不是佛陀所宣講的教義了，或佛陀的教義已被藏族喇嘛們參雜修正之嫌疑。這是非常大的誤會。
雖然在宗教學術史上，「喇嘛教」的稱呼由來甚早，且這個稱呼，被認為是”一個輕蔑語或貶義詞”，也就是暗示”這種宗教是喇嘛揑造，而非傳承於佛教”，及”密教依止師尊第一，故被外人稱為喇嘛教”。5這對西藏密教之依附於（印度）佛法以爭取廣大群眾的信仰，是很不利的。尤其正覺同修會十幾年來不斷地著書、撰文，從實證佛法的慧眼、法眼，公開指出「藏傳佛教修雙身法，是喇嘛教，非佛教」，呼應了前人”喇嘛捏造、上師第一”的論述，讓達賴集團喇嘛教”冒充佛教、欺騙世人”的真相，無所遁形。6達賴喇嘛若想繼續”掛羊賣狗”的蒙混，就須做出回應，因此，【達賴喇嘛西藏宗教基金會】做了這樣的辯解：
西元八世紀時，藏王赤松德贊迎請印度僧人寂護、蓮華生等到西藏傳播佛教。佛教慢慢與西藏文化相結合而形成具有西藏地方色彩的佛教。
就其核心思想而言，西藏佛教從未在西藏僧人手中遭受更改或增加。7但他們所提出的理由都是無效的，因為並不是編造歷史傳承或套用佛法名相就可冒稱為佛教的流派，而必須在法義與實證上經得起佛教”三乘菩提”的檢驗。稱為”藏傳佛教”或”喇嘛教”的差別何在？宗教與學術史上為何有這個爭議？何者較正確？這關係了兩個名稱所指涉內容的同異，也就是「名」、「實」相符與否的問題。其教理行果的實質若完全相應於佛法，則可稱之為藏傳（藏語系）佛教；反之，若有不符或違背於佛法，則只是附佛外道，可另起名稱，如西藏密教、喇嘛教、或西藏坦特羅（譚崔）教……。
達賴集團偏愛的「藏傳佛教」，只是當代喇嘛們通用的名稱之一，後來被學術界援用，從區域及語言上區別現存的佛教三大系（漢傳、南傳、藏傳），只是形式上不嚴謹的施設。若究其實質內容，所謂藏傳佛教，乃是源自印度坦特羅佛教而傳入西藏並本土化的「密教」，其教義、行法、證境各方面都背離正統佛法的聞思修證，乃至於種種扭曲事實大妄語的自贊（誇大密教）毀他（貶抑佛教），因此，不能籠統的冒稱為佛教或佛教的支派。正覺之所以作這樣的宣告，是有根據的：
藏傳佛教淵源來自印度，當時佛教受到印度的女神信仰、男女神交媾合一的信仰、以及性力派信仰的莫大影響，特別宣揚性愛，主張以淫欲法來解脫。性力派中的左派，以秘密壇場集會，參與者裸體性交輪交來作為團體的共修。而抱有如是邪見的人也到佛門出家，因此佛教寺院被這些淫欲修行所入侵，以及偽經大量的出現，因此研究印度末期佛教的學者們都認為這時期的佛教已經和釋迦牟尼佛的佛法沒有關聯。藏傳佛教既然繼承這一時期的印度的淫欲修行，因此我們就得根據歷史的事實，將藏傳佛教正名為「喇嘛教」，將淫欲法的信徒稱為喇嘛教徒，還給佛教本來清淨的面目。8
印度宗教以祭司為主體（婆羅門至上），稱為婆羅門教；西藏宗教以上師為核心（喇嘛至尊），亦可名為喇嘛教。且兩者之間有傳承的關係及相同的本質。藏王松贊干布引進的「佛教」，其實是天竺已經外道化的坦特羅佛教；為了適應民情，將本土的「苯教」鬼神信仰融入其中，就更為邪謬了；蓮花生又把印度教性力派的「雙身修法」帶進西藏，謊稱為佛法而公然弘傳；後來阿底峽傳入西藏的「佛教」，乃是應成派六識論的中觀邪見；雖然冠上了佛法的名詞，卻與常見外道無異。因此，除了後起卻又已被達賴五世消滅的覺囊巴以外，所謂的「藏傳佛教」四大教派已完全脫離佛教的法義與實證，甚至連最基本的佛教表相也背離了；因為左道密法是污穢行淫的邪道，與大乘佛法不相容，但阿底峽巧妙的用佛法名相來包裝外道的密法，所以西藏密教最正確的名稱是「喇嘛教」，而不能稱為「佛教」了。9
再從現實上說，藏傳佛教的實質若不是”喇嘛教”，那麼政教合一、神權統治的歷代達賴，為何要稱為”喇嘛”？且在藏密獨有的”四皈依”中將喇嘛（上師）擺在佛法僧三寶之前，乃至於要信眾”視師如(高於)佛”？10 由此證明了”達賴公然說謊”；也證明了”喇嘛教非佛教，是依附佛法的外道”。
2. 達賴說：藏傳佛教很大的程度是源自龍樹菩薩所屬的那爛陀傳承。
達賴不只一次提到西藏密教（喇嘛教）與印度那爛陀寺（大學）的淵源：
藏傳佛教傳承的核心，即那爛陀大學的傳統。……大多數的佛教經典都成文於那爛陀大學。 11
佛法在印度的弘揚過程，或整個弘揚、護持的歷史中，後期是以那爛陀寺為主流。而西藏流傳的佛法，明顯的是來自於那爛陀寺。第八世紀佛法傳到西藏時，弘揚者寂護論師親往藏地；他是那爛陀的大智者，特別精通於中觀及量論。……11世紀之前，阿底峽尊者來到西藏；尊者早期曾在那爛陀學習，……以他們二位為主的印度智者及成就者先後來到西藏。……因此西藏的佛法傳承自……那爛陀寺的大、小乘及密法完整齊全的教法。12
達賴此中說的寂護與阿底峽，分別代表西藏密教前弘期與後弘期的奠基人物，但這個時期的那爛陀寺的學風如何？
那爛陀寺紀律嚴明，學風自由，所傳佛教也不拘一派，但以大乘瑜伽行派和中觀派最為發達，新興的密教則越來越有壓倒一切的優勢。……那爛陀寺容納的“外道”比佛徒還多，密教也很發達。在這樣條件下薰陶出來的佛教學者，普遍帶有密教的色彩，……月稱和寂天的學說，對於佛教密教的理論化，或者說，對於引導中觀學派向密教化發展，起了顯著的作用，一直影響到中國藏傳佛教宗喀巴的思想。 13
唐代密宗三大家的善無畏，即出身那爛陀，從達摩掬多學習密法，所傳《大日經》，帶有濃厚的經院派色彩。金剛智在那爛陀受具，從寂靜智學聲明論，“尤工秘術，妙閑粉繪”，對後來西藏佛教影響很大。並邀蓮華生入藏的寂護，曾任那爛陀寺主，……這些跡象說明，那爛陀寺由顯密共修，明顯地向密教傾斜。……11世紀入藏的阿底峽，從學於那爛陀，曾任超岩寺首座。14
由此可知，西藏所傳承於印度後期那爛陀寺的”佛法”，幾乎是完全密教化了，因此，達賴的溯源並推崇那爛陀寺傳統，就是密教的系統，是而名存實亡的外道化佛教。至於附會龍樹菩薩與那爛陀寺的關係，或許出於傳說，亦不可信，如釋印順云：
朵拉那他（印度佛教史）所說，也有些秘密化。他說龍樹曾在那爛陀(Nalanda)寺弘法，這是不足採信的。因為那爛陀寺是西元四、五世紀間，鑠迦羅阿迭多('Sakraditya)─帝日王開始，經六代增建而完成的大學府，時代顯然晚于龍樹，龍樹怎麼可能會在這裡弘法呢？」 15
另有一篇專文亦云：
至於建立寺院，據西藏他拉那塔的“印度佛教史”所說，開始于阿育王時代，並且說龍樹和提婆都曾做過那爛陀寺的學生和教師，恐怕都靠不住。因為法顯於西元404年朝拜王舍城的記錄上並沒有提到那爛陀寺。……從最近幾十年間，在那爛陀寺遺址發掘出來的銘文、印章等遺物研究起來，並沒有早於西元五世紀以前的記載。因此，印度的學者們認為，西元五世紀以前，在那爛陀地方即使建立過寺院，一定很小；把他擴大為佛教大學式的那爛陀寺，則是出於西元五世紀中葉笈多王朝柯摩羅笈多一世（Kumaragupta I接位於西元415年，卒於455年）的締造。 16
由此可見，這是藏密學者的穿鑿附會。達賴喇嘛若非輕信訛傳，便是假造歷史，以此攀附龍樹菩薩，作為喇嘛教（般若中觀應成派）的祖師。而且達賴集團弘揚的應成派中觀，宣稱是龍樹菩薩的教法，事實上卻是龍樹在《中論》裡早已破斥的外道法，不外于龍樹《中論》所破的「自生、共生、無因生」等外道見，實質上是在抵制龍樹《中論》裡的法教，但達賴集團竟然公開宣稱是繼承龍樹的中觀見。
3.達賴於法會中傳授宗喀巴《三主要道》及”獨勇(十三)大威德金剛灌頂”
如前所論，達賴集團雖然在報導中辯稱他們是”藏傳佛教”，而不是”喇嘛教”；且誑說藏傳四大派的教法大部分”源自龍樹菩薩所屬的那爛陀傳承”；更于【達賴喇嘛西藏宗教基金會】前引文中說明”他們（藏密祖師）的論疏都有明顯標記，為了權威起見，他們都會引用佛陀的主要教法或印度學者的著作。”就表面看，喇嘛教似乎真的是印度佛法的傳承與支系，有著”世界上最完備的顯、密宗典籍到無數高僧大德的論述著作。”但是，表面相似，實未必同---如上所述，藏密前弘期寂護、蓮花生，及後弘期阿底峽這幾位印度僧人帶來西藏奠基的，是已經密教（外道）化的假佛教；後來又雜糅了藏地苯教的巫術信仰，越來越偏離了正統佛法的根本教行；而歷代藏密祖師個人臆造所留下的偽經偽論，以及”獨尊上師、視師如佛”的觀念，更逐漸的取代了印度的密教流派、貶低了釋尊的正法傳承，而發展為自成體系、妄自尊大的西藏喇嘛教。時至今日，只有在政/教的現實利益上為了對外傳播、哄騙信眾，才套用佛法名相，謊稱”藏傳佛教”，骨子裡卻是李代桃僵，興密滅佛。因此，喇嘛教本質上不是佛教，達賴率領的四大派喇嘛們腦袋裡也不懂佛法，雖然個個伶牙俐齒、能說善道，卻是句句指鹿為馬，胡言亂語，以附佛、造神的手段，及不離三毒五欲的世俗法，來矇騙大眾、投其所好，擴大其傳教版圖。例如前引報導中，華語翻譯蔣楊仁欽對記者說：
因為他們（與會信眾）身為佛教徒、又是佛弟子，對佛法的信心非常強大，當然上師（達賴）有責任將佛法的教法，推起到以前沒有教法的地方，或者是教法曾經有過，但是已經衰退的地方，使教法再次的興盛。
尊者（達賴）所說的法當作是一把鑰匙，用這把鑰匙打開佛法的經典，好好地去閱讀學習。如果你願意好好地去修持的話，收穫就很大。
但是，從古至今，歷代達賴集團到處宣揚的是什麼”佛法”？古人雲：「邪人說正法，正法反成邪」，若是墮於外道邪知見者，即使遍引世尊之正教聖言而解釋之，終亦成邪說，因為”必以自己預設之邪見立場而曲解世尊之正教故；曲解之後，更對大眾諍辯彼所說之邪法方屬世尊真旨；將他人依世尊真旨而宣說之正法，誣謗為邪謬之法，誣謗為不符世尊正教之邪法。”17 達賴所承襲的是中觀應成派的六識論外道見，全然不解不證如來所說八識論正法，又公然否定如來所說的八識論正法，因此，縱然大言不慚的公開對眾講佛經、說正論，也都成了東施效顰、野幹學吼的邪說。例如這次所傳授的《三主要道》及”獨勇(十三)大威德金剛灌頂”是什麼法？前者是依宗喀巴《菩提道次第廣論》的邪見所說，”出離心、菩提心、空正見”，以此為「佛法三根本要義」或「全部佛法的心要」，然而，宗喀巴雖借用這三個佛法名相，其所說內容卻是錯誤的外道見解；我們可從喇嘛教所堅執貪著的意識心與境界法、淫樂覺受（無上瑜伽）來看，是絕不可能實證佛教的出離、菩提與空性；因此，達賴所謂的三主要道，是密宗喇嘛教的內涵，而不是佛法。
出離心：二乘聖者所觀行的是三界世俗法（蘊處界）的虛妄─尤其是意識心及六塵境的生滅無常、因緣所生，而發出離心而斷我見，親證人無我，永離三界分段生死苦。至於大乘法，因證得本來無生、後永不滅之「第八識」如來藏而生般若智，現觀十八界我之虛妄無常而生解脫智，故能出離生死此岸而至解脫的彼岸。因此，唯有佛法中之大菩提道，能令人發起世間/出世間之大智慧----只有如來藏才能出離三界而獨存，不住生死亦不住涅盤，才是真正的出離心也。喇嘛教則貪著於世間五欲，尤其欲界最粗重的男女交合之樂受，以生滅無常的（細）意識心為真實法，長劫萬世永墮於三界輪回之中，既不觀蘊處界的緣生虛妄，亦不證第八識的本來無住，又如何能發起出離心？達賴墮落于識陰中而四處推廣密教的雙身法，已足以顯示他從來不曾發起出離心。
菩提心：勝義菩提心，是眾生本有的第八識如來藏。這個菩提心離見聞覺知，離一切外緣，也不落於定境的幽閒法塵中，卻能依因果律而出生名色。這樣的菩提心，無為無住、無生無滅、無知無別，無境界可證。不是密宗以觀想所得的明點。第八識菩提真心與眾生十八界同時同處而遍在六根、六塵中，豈能藉意識之觀行而聚於肉團心間、或降入密處海底輪？可惜的是，密宗自噶當派，至後來的四大派，皆如是這般的錯認明點為真菩提心，違背三乘經典之聖教量，達賴至今未能外於如是外道見，自是可以理解的。
空正見：二乘解脫道所說一切法空的「空正見」，是世俗諦，是基於信受佛語，得知無餘涅盤中仍有「本際」不滅。這不同于密宗以意識想像的假「實相」，更不等於雙身法樂空雙運的意識境界。《廣論》說的「空正見」，乃是一切法都無（根本）因的緣起性空，這種緣起空是依於蘊處界的斷滅而施設的，仍不脫離世俗法；因此，西藏密宗的「空正見」只墮於斷滅空，而非真實空，連二乘菩提蘊處界無常/無我的空相都不知，更何況佛菩提道真如實相的空性心？這樣以意識為主體的假想，終究是落入識陰，而生滅無常，再怎麼精進修行，既不得解脫，也不能成佛。達賴既奉行密宗的邪見，自然也無法具有正確的空正見，會以淫樂中的專心離念受樂的心當作空性心，成為常見外道也就沒什麼可奇怪的了。
如上所說，達賴所傳承于宗喀巴《廣論》的三主要道，貌似佛法重點，其實錯誤連篇，所謂的下士道、中士道、上士道，全都是凡夫位的境界，與三乘菩提的修證全然無關，只是借幾個名相來掩飾他對如來正法之義學與修證的無知，並誘導學人經由這些曲解迷信而長養世俗法、意識心的貪愛，一步又一步的踏入鬼神崇拜、淫欲享樂的密法「修行」中，死後不免要從人道墮落於畜生道、餓鬼道、地獄道，可以說路越走越窄，心越鑽越狹。達賴卻在世界各地以此邪法公開傳授，誑說是佛法、自稱為上師，由此證明了”達賴公然說謊”；也證明了”喇嘛教非佛教，是依附佛法的外道”。
至於大威德(怖畏)金剛18灌頂，則是一種誦持咒術、驅使鬼神的密教儀軌，或可偶爾滿足部分凡夫的神秘想像與世俗需求，若耽溺於這種低級的欲界術法，則必然背離于佛法修證所得的智慧與福德，因此，不足深論也。
4.正統的佛法是什麼？而達賴集團所冒稱的”藏傳佛法”又有什麼差錯？
究竟而言，佛教正法只有一佛乘：「佛菩提道」，這其中也函蓋了凡夫的「世間善」及二乘的「解脫道」，三者可以同時修習：一面奉行世間善法，一面降伏三界煩惱，現觀意識等六識心的虛妄本質；並于外門廣修六度，求證真心如來藏；證第八識真心之後，得入佛法內門，繼續廣行善法、斷除煩惱、進修菩薩道，直至成佛。而達賴集團喇嘛教所說，與此完全不符合，乃至背道而行：
（1）不符佛法說的人天善法--佛教很重視五戒、十善等人天善法，認為是接引初機的方便，更是菩薩弟子必修的功課；而達賴集團所領導的喇嘛教，卻到處以修行為藉口而誘騙女信徒合修雙身法，東窗事發之後，丈夫戴了綠帽，家庭因此破碎，致令許多兒童與青少年，心靈受了打擊，人格出了偏差，成為社會與治安的問題，必須付出極大的人力、財力來協助與輔導，也間接危及國家的安定。這是因為喇嘛從小被教導：最高最終的修行，要找女人合修邪淫「無上瑜伽」雙身法。因此喇嘛們視侵犯別人的妻、女為當然，以此為修行的必要工具，其實是享受個人的淫樂、滿足個人的性欲，修道不成，卻拆散信眾的美滿家庭，危害社會的善良風俗，破壞人間的倫理秩序，「敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然」19，詐財騙色，全然不符合佛說的人天善法。而達賴卻到處宣揚慈悲、博愛、和平，”講的是如何要去幫助他人，儘量不要去傷害他人等內容，還給他們授了菩薩戒，……又說了’人類的一體性。”可真是厚顏無恥，由此證明了”達賴說謊”；也證明了”喇嘛教非佛教，是依附佛法的外道”。
（2）不符佛法說的二乘菩提—佛教中聲聞菩提的修行，是要先斷「我見」，也就是觀察色身、意識及及一切境界，都是生滅無常、虛妄不實，而不可依恃，而如法滅除五蘊、十八界的我見、我執，舍壽入無餘涅盤，不再受生於三界，永離生死苦。反之，若有人公然主張「意識」常住，是真實的自我，而教導信徒要繼續在六道中輪回，就是落入識陰而不離五陰了；而且每天的「修行」是追求欲界中最強烈的男女「淫欲之樂」，落在五陰的我所煩惱中，正是佛陀指斥的凡夫境界而自以為是佛法的最高境界，那就違背了釋迦牟尼佛的教導，而肯定不是佛教。緣覺菩提的修行，則是對十二因緣的反復觀行而了知其流轉還滅，因而斷除了一切生老病死、有、取……乃至名色、行、無明，而得解脫於三界外。反之，若有人教導信徒要永保名色，並極力追求色身與意識（覺知心）在男女淫樂中的觸、六入……，而持續的增長無明乃至來世沈淪於三惡道，不能再生而為人，這就違背了佛說的緣覺正道，而非佛教。由此證明了”達賴公然說謊”；也證明了”喇嘛教非佛教，是依附佛法的外道”。
（3）不符佛法說的佛菩提—佛教中佛菩提的修行，不但要具備上述聲聞、緣覺的實證，還要進而親證第八識如來藏，才能將無始無明頓時打破或全部滅除，以此為基礎而發起般若慧，依菩薩位階而逐級升進，培植大福德、熏修道種智，朝向究竟圓滿的成佛境界前進。反之，若有人教導信徒要否定第八識如來藏的存在，並在書中公開指責佛說三乘經典前後矛盾，轉而以意識（細）心為真實常住法，追逐與意識相應的六塵五欲，以欲貪為道、以觀想為證，以樂空不二的識陰境界作為即身成佛，那就是不懂佛法、或以外道法取代佛法的外道了。由此證明了”達賴公然說謊”；也證明了”喇嘛教非佛教，是依附佛法的外道”。
佛說「三乘菩提」，在修行上可收攝為「二主要道」20，也就是說，真正的菩提道只有二種：解脫道與佛菩提道，而後者又含攝前者，因此可說是「唯有一乘法，無二亦無三」；此二主要道是一切菩薩必修之道，兩道相輔相成，不可偏廢。解脫道若有因緣，一～四生精進的修行，即可圓證；佛菩提道則須歷經三大無量數劫乃得圓成。這兩個法門可以讓人斷除分段生死而出離三界，也可以讓人成滿究竟的佛果，故稱為「兩大甘露法門」。21若這兩種之外，另有第三道、第四道，就必然是(佛法之外，第八識真如心之外的)外道。就如達賴集團所繼承的宗喀巴二本《廣論》，是離佛說另立「菩提」道與「密宗」道，又於菩提道中另開「三士道」；將佛法分為顯密二教，已是錯誤了，更何況背後另有陰謀？也就是先顯後密、顯淺密深、貶顯褒密，讓世人誤以為印/藏的密教後出轉精，更勝於早期的顯教。誑人說修學大乘法是由顯而密，顯部（菩提道）總說「三士」道，依次第是下士、而中士、而上士，從皈依、發心、受戒、學定引發神通、思惟中觀破自性見、修無分別定斷二障……；修完這些顯教之後，才能入密咒乘受灌頂，依上師加持而修「密宗道」，可快速成「佛」。然而，密宗道乃是外道的淫樂法，與菩提道的實證無關，只會使人下墮三惡道。
5.歷史上有真實相應于如來正法的”藏傳佛教”嗎？
以上舉證說明了達賴集團所領導的西藏密教，包括「寧瑪、噶舉、薩迦、格魯」各派皆是依附佛門中的外道，是”假”藏傳佛教，因為四大派之教義雖有「八識論」與「六識論」的表面差異，於中觀之亦有「自續」與「應成」之傳承分流；然其實修之內容，皆共許「無上瑜伽」為究竟，也就是共以男女雙修之邪淫法為”即身成佛”之密要，雖美其名曰「欲貪為道」之「金剛乘」，並誇稱其成就有超越于（應身佛）釋迦牟尼佛所傳之顯教般若乘之上者；然詳考其理論，則或以意識離念時之粗細心為第八識如來藏，或以中脈裡的明點為第八識如來藏，或堅決主張第六意識為常恒不變之真心者，分別墮於外道之常見與斷見；更由於不知不證真實常住的第八識如來藏之內涵，而轉求於欲界低級鬼神之供養、身觸之淫樂、觀想擬像、氣脈鍛煉……，以此種種世俗有為法之極致以為成佛；不僅全然違背佛說能生五蘊之如來藏正法的實質，更由於以外道法取代佛法，而成就了毀佛謗法的大惡業，是故，若依其教學傳承而判，其以喇嘛（根本上師）為最尊最上，甚至以喇嘛為唯一的皈依而廢棄（佛法僧）三寶，是故黃、紅、白、花四個教派，實應正名為藏傳「喇嘛教」。
除此之外，西藏另有一個符合佛陀正法的”真”藏傳佛教--「覺囊派」，在祖師篤補巴與多羅那他的時期，主張「他空見」，認為一切有情皆有其真心本體—第八識如來藏，真實存在、常恒不變，是真正的空性；而世人所感知的外境，都是本體所現的影像；若離本體，即無五蘊及諸外境。而此如來藏心體本來真實「自有」，其顯現於外的蘊處界等是緣起「他空」，這完全符合佛法的真實義；雖似有隨俗兼傳「時輪金剛」法以為掩護，實乃依親證如來藏之見地而弘揚「他空見」、暗中破斥雙身法及「自續、應成」六識論之錯誤中觀見；其法教遍及藏、康、川各地，當時如來正法大有復興之勢，然不見容於上述附佛外道等四大派，被達賴五世唆使薩迦與達布二派以武力迫害與驅逐，而徹底消滅於西藏。而他空見之教義也被達賴五世及其後代篡改、曲解、栽贓，並捏造了廣修雙身法之《多羅那他密傳》以污蔑之；是以後世要認識覺囊派之正確的他空見如來藏法，已難可得也。
因此，二十一世紀的中國夢，為了弘揚如來正法，延續佛教命脈，就必須以佛說”八識”論為教判標準，嚴謹的分辨真、假（藏傳）佛教，讓今日乃至未來之一切學佛人普遍瞭解並建立正知正見，以恢復正統佛法之清淨，也簡除外道邪教之篡位，令普世學佛人知所抉擇、明其取捨，未來即可遠離達賴集團的邪見也。
1十四世達賴喇嘛最近很忙，不斷發表談話。信手拈來，頗多謊言。……同一個人怎麼可以如此翻來覆去說不同的話，究竟哪句是真話呢？自相矛盾，自己也心虛了，於是達賴喇嘛又說：“作為一個如法守戒的佛教比丘，我保證，我的願望是真誠的，我的動機是誠懇的。”殊不知，連他這個“保證”都在“真誠”地撒謊。……他還是一個“佛教比丘”嗎？只能這樣說：達賴喇嘛又說謊了。--<戳穿十四世達賴的五大謊言>，人民網http://politics.people.com.cn/GB/30178/7087778.html 註：原出處引用網站之文章已關閉，相關內容可參考原連結網頁之備份擷圖(點此開啟)（備份擷圖取自https://web.archive.org/）又，＜達賴集團的謊言只能自暴其醜＞http://news.sohu.com/20080421/n256412648.shtml
2＜西藏精神領袖圓滿對中國信眾的佛法講授＞，國際西藏郵報2015年5月5日達蘭薩拉報導http://www.thetibetpost.com/zh/news/international/4537-tibets-spiritual-leader-concludes-teachings-to-chinese-disciples
3＜達賴喇嘛：“漢藏大團結”的前提應是“人民大團結”＞，自由亞洲電臺2015-05-04刊出http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/shaoshuminzu/dz-05042015102617.html隨後，【藏人行政中央官方網】及【達賴喇嘛西藏宗教基金會資訊網】分別於201.5.5、201.5.6轉載這一則新聞.http://xizang-zhiye.org/%E9%81%94%E8%B3%B4%E5%96%87%E5%98%9B%EF%BC%9A%E6%BC%A2%E8%97%8F%E5%A4%A7%E5%9C%98%E7%B5%90%E7%9A%84%E5%89%8D%E6%8F%90%E6%87%89%E6%98%AF%E4%BA%BA%E6%B0%91%E5%A4%A7%E5%9C%98/、http://www.tibet.org.tw/news_detail.php?news_id=7376 註：原出處引用網站之文章已關閉
4<認識藏傳佛教>https://www.tibet.org.tw/intro_buddhism.php。
註：原出處引用網站之文章已關閉，相關內容可參考原連結網頁之備份擷圖(點此開啟)（備份擷圖取自https://web.archive.org）
5 如維基百科「喇嘛教」云http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%96%87%E5%98%9B%E6%95%99：”自元朝開始，藏傳佛教隨蒙古入侵者傳入中原，漢人習慣上以喇嘛來泛稱所有的藏傳佛教僧侶，藏傳佛教因此也被稱為喇嘛教。中文「喇嘛教」一詞最早出現在明代張居正所撰北京番經廠碑文中。在清朝，漢人用於將藏傳佛教從漢傳佛教中區分出來。……歐洲文獻裡，1822年在德國博物家學比德•西蒙•帕拉斯（Peter Simon Pallas）的報告中第一次出現「喇嘛教」一詞。……歷史上一些包括黑格爾、喬瑪、斯文•赫定、安德莉亞斯•格魯施克，韓素音在內的西方和西藏學者都曾經用過這個詞。”文中談到的北京番經廠碑文，可參考：陳楠，<法淵寺與明代番經廠雜考>（中國藏學2006年第2期）雲：”明萬曆元年(1573)《張居正番經廠記》:番經來自烏思藏，即今喇嘛教，達摩目為旁支曲竇者也。”http://info.tibet.cn/periodical/zgzx/2006/02/200805/t20080523_395965.html 註：原出處引用網站之文章已關閉
6維基百科「正覺同修會」http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AD%A3%E8%A6%BA%E5%90%8C%E4%BF%AE%E6%9C%83 :於2003年開始，正覺同修會舉證佛陀教典，推出多本著作，揭示藏傳佛教的法義"嚴重脫離佛法"，更定案指出藏傳佛教僅是附佛外道喇嘛教，而非佛教。正覺同修會於著作《狂密與真密》中，舉出種種密宗修行者的書籍、法器及雙修人像，明確證明：藏傳佛教之譚崔(Tantra)密續教義無上瑜伽續，是以雙身法(行房術)修行做為最究竟成佛法門，嚴重誤導廣大學人，違背世尊在三乘經典「解脫道」與「佛菩提道」中所一再開示的清淨離欲修行內涵。
7詳前注【達賴喇嘛西藏宗教基金會資訊網】<認識藏傳佛教>文
8 正覺教育基金會官網:<藏傳佛教是喇嘛教，藏傳佛教修雙身法、非佛教>http://foundation.enlighten.org.tw/fact/history/2另，可參考：真心新聞網【為什麼藏傳佛教不是佛教】系列報導1~10http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/89收錄在【真心告訴您】（正覺出版社2014,1）第25篇
9姚麗香，＜藏傳佛教在臺灣發展的初步研究＞說：「”喇嘛教"一詞是早期外國研究者介紹西藏佛教時所用的名稱，當時此一名稱隱約含有"墮落的低級的混淆型態"之否定意義。而西藏佛教之被稱為喇嘛教，根據日本西藏史研究者矢崎正見的看法，乃因西藏佛教所具有的基本特色：即咒術性、對喇嘛異常的尊崇，認定”喇嘛即活佛”等要素所致。」，臺北.【佛學研究中心學報】第五期, 2000，頁315-338。
另，＜密宗是佛教的一宗嗎＞文雲：某些教外學者從佛教的創始、與密宗的形成與教義內涵作了詳盡的分析……由於外道加入佛教出家者漸多，帶入了某些密咒，繼而迫於新興的印度教因教義簡明而吸引大量信眾，佛教不得不吸收民間信仰諸神的特點，而形成曼陀羅組織，從而走上大乘佛教密教化的道路。最後又結合印度教的性力派而形成無上瑜伽，密宗逐步完成了它的全部形態而自成一派。對此，業露華、李冀誠、丁明夷等學者主張：密宗是印度佛教和婆羅門教以及印度教相結合的一種宗教形態，它已不是正宗的純正的佛教，但還保留大量的佛教教義和儀式。--《中國文化史500疑案(續)》http://ds.eywedu.com/500/index499.htm
註：原出處引用網站之文章已關閉，相關內容可參考原連結網頁之備份擷圖(點此開啟)（備份擷圖取自https://web.archive.org）
10見前注＜上師的行為一切都是圓滿的嗎？＞：作為一個合格的上師，他必須有能力為弟子介紹大雙運，而具有這種能力的人，則唯有金剛持佛。….在弟子方面來說，即使上師沒有獲得如上述那樣的成就，而向你灌頂的話，這樣的灌頂主要是替你在心識中種下殊勝種子，其力量的大小則完全取決於你在灌頂時的心態。當時如果你能視師如佛的話，那你就獲得最有力的種子。
11<修心八頌與觀音灌頂>，藏人行政中央官方中文網/2014.10.27http://xizang-zhiye.org/%E4%BF%AE%E5%BF%83%E5%85%AB%E9%A0%8C%E8%88%87%E8%A7%80%E9%9F%B3%E7%81%8C%E9%A0%82/
12【達賴喇嘛西藏宗教基金會資訊網】<佛法概論-達賴喇嘛尊者開示>https://www.tibet.org.tw/intro_law.php
註：原出處引用網站之文章已關閉，相關內容可參考原連結網頁之備份擷圖(點此開啟)（備份擷圖取自https://web.archive.org）
13任繼愈《中國佛教史》•三、佛教理論的經院化和大乘兩派http://www.saohua.com/shuku/zhongguofojiaoshi/14401_SR.htm
註：原出處引用網站之文章已關閉，相關內容可參考原連結網頁之備份擷圖(點此開啟)（備份擷圖取自https://web.archive.org）
14任繼愈《中國佛教史》•四、佛教的密教化http://www.saohua.com/shuku/zhongguofojiaoshi/14402_SR.htm
註：原出處引用網站之文章已關閉，相關內容可參考原連結網頁之備份擷圖(點此開啟)（備份擷圖取自https://web.archive.org）
15釋印順，<《大智度論》之作者及其翻譯>，東方宗教研究第２期(1990.10出版) 頁58http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX027/new2_1.htm又，《布頓佛教史》也說龍樹出生南印度毗達婆國，於中印度那爛陀寺出家，師從密教大手印祖師薩哈拉巴學習了密集金剛密續，他原名為羅睺羅跋陀羅。
16毓之，<印度古代的佛教學術中心—那爛陀寺>http://hk.plm.org.cn/qikan/xdfx/5808-007A.htm 註：原出處引用網站之文章已關閉
17 平實導師【識蘊真義】序言http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=4&bkid=53
18又稱閻曼德迦，俗稱牛頭明王，無上瑜伽部本尊之一，系文殊菩薩之忿怒化現，以息除災難、障礙，是藏傳佛教五大金剛之一，是修行者最高境界的「守護神」，也是格魯派〈黃教〉重要本尊。由於本尊威德極大，能清靜一切欲望、對治閻羅死魔及制伏毒龍、斷除諸障等，因此亦稱降閻魔尊。這個密法據說是由印度拉裡達受《文殊真實名經》的啟發，自烏仗那聖地的智慧空行母處求得，此後，歷代出了許多大成就者，尤以熱羅多吉劄(熱譯師)將此密法光耀於西藏，歷代傳承祖師的弘揚，再由敦珠仁欽傳給宗喀巴，因此，大威德金剛與格魯派有深厚之法緣，是格魯派主修本尊之一。大威德密法乃無上瑜伽父續，主治三毒中的瞋恨，具有五種特勝。大威德金剛有“獨勇”及“十三尊”等修法。摘錄自http://blog.sina.com.cn/s/blog_51c9fb1d0102v8wf.html /http://www.360doc.com/content/13/0819/18/6836745_308338915.shtml 註：原出處引用網站之文章已關閉
19清.黃宗羲<原君>
20＜佛菩提二主要道次第概要表＞：二道並行進修，以外無別佛法http://www.a202.idv.tw/a202-gb/Book0-9/book1015.htm
註：原出處引用網站之文章已關閉，相關內容可參考原連結網頁之備份擷圖(點此開啟)（備份擷圖取自https://web.archive.org）
21 張正圜，＜佛法中之兩大甘露法門＞（上）http://425go.blogspot.tw/2010/12/15.html （下）http://425go.blogspot.tw/2010/12/16.html
